Глубокое тайное наставление - История изменений

Sherab в 06:54, 24 марта 2026

2026-03-24T06:54:32Z

← Предыдущая версия		Версия от 09:54, 24 марта 2026
Строка 1:		Строка 1:
			[[Изображение:KTW_V1_562.jpg\|мини\|справа\|400px\|]]
	'''Глубокое тайное наставление, переданное как самое драгоценное сокровище'''		'''Глубокое тайное наставление, переданное как самое драгоценное сокровище'''

Sherab в 06:50, 24 марта 2026

2026-03-24T06:50:45Z

← Предыдущая версия		Версия от 09:50, 24 марта 2026
Строка 1:		Строка 1:
	'''Глубокое тайное наставление, переданное как самое драгоценное сокровище'''		'''Глубокое тайное наставление, переданное как самое драгоценное сокровище'''

	''Молю, чтобы гуру (bla ma), будды (sangs rgyas) и бодхисаттвы (byang chub sems dpa’) даровали благословение (byin rlabs), благодаря которому ~~умы~~ (rgyud) всех существ (’gro ba), включая меня, созреют (smin) и обретут освобождение (grol ba).''		''Молю, чтобы гуру (bla ma), будды (sangs rgyas) и бодхисаттвы (byang chub sems dpa’) даровали благословение (byin rlabs), благодаря которому потоки (rgyud) умов всех существ (’gro ba), включая меня, созреют (smin) и обретут освобождение (grol ba).''

	Наставление для благого друга (grogs bzang) — достойного ученика (slob bu dam pa):		Наставление для благого друга (grogs bzang) — достойного ученика (slob bu dam pa):

Sherab в 06:48, 24 марта 2026

2026-03-24T06:48:14Z

← Предыдущая версия		Версия от 09:48, 24 марта 2026
Строка 54:		Строка 54:

	Поскольку более глубокого наставления, чем это, нет, оно даровано как драгоценное наследие (gces skal) — всегда применяй его на практике (nyams su longs shig).		Поскольку более глубокого наставления, чем это, нет, оно даровано как драгоценное наследие (gces skal) — всегда применяй его на практике (nyams su longs shig).

			== Источник ==
			* ''Сумбум, Кхангсар Тенпей Вангчук, Том 1 / Глубокие устные наставления для достойных учеников — стр. 562''

Sherab в 06:44, 24 марта 2026

2026-03-24T06:44:55Z

← Предыдущая версия		Версия от 09:44, 24 марта 2026
Строка 16:		Строка 16:

	Четыре обращения ума (blo ldog rnam bzhi) являются подобными плодородной почве и основе, из которой произрастают все качества опыта (nyams) и постижения (rtogs pa) в собственном потоке ума (rang rgyud). Поэтому, какой бы путь ни практиковался, без них обойтись невозможно — они чрезвычайно важны.		Четыре обращения ума (blo ldog rnam bzhi) являются подобными плодородной почве и основе, из которой произрастают все качества опыта (nyams) и постижения (rtogs pa) в собственном потоке ума (rang rgyud). Поэтому, какой бы путь ни практиковался, без них обойтись невозможно — они чрезвычайно важны.

			Далее: вершина девяти последовательных колесниц (theg pa rim pa dgu) среди необычных путей (thun mong ma yin pa’i lam); эссенция помысла всех будд трёх времён (dus gsum rgyal ba’i dgongs bcud); суть восьмидесяти четырёх тысяч разделов Дхармы (chos phung brgyad khri bzhi stong gi yang snying); глубокое учение Лотосорождённого гуру (mtsho skyes bla ma’i zab chos); сердечная сущность всех дакини (mkha’ ’gro kun gyi snying thig); царь воззрений (lta ba’i rgyal po) — '''глубокий путь ясного света''' (’od gsal) '''Великого Совершенства''' (rdzogs pa chen po).

			Размышляя о том, что обретена удача практиковать это, следует взращивать радость.

			Подобно тому как пространство (nam mkha’) не имеет ни внешнего, ни внутреннего, не подвержено изменениям (’pho ’gyur med pa), не имеет центра и края (mtha’ dbus med pa), не омрачено и не проясняется (gsal sgrib med pa), так и нынешнее сознание (shes pa), свободное от заблуждающих мыслей трёх времён (dus gsum ’khrul rtog dang bral ba), является обнажённой ригпой (rig pa zang thal); свободно от словесных построений и приписываний (smra brjod spro bskur dang bral ba); превосходит деятельность и объекты ума (bya rtsol blo yul las ’das pa); свободно от направленного внимания и цепляния за переживание (dmigs gtad myong zhen dang bral ba); ясно и прозрачно (dwang gsal), широко и раскрыто (yangs khrol), пустотно и живо (stong seng nge ba).

			Пребывая в этом состоянии, непосредственно узревают собственное лицо Дхармакаи (chos sku) — Самантабхадры (kun tu bzang po).

			Как сказано:<br>
			«Нынешняя осознающая ясность (da lta’i shes rig ma ’gag gsal le ba) — это и есть изначальный защитник Самантабхадра (kun tu bzang po gdod ma’i mgon po de ka’o); ничто не является по-настоящему установленным — это пустотное пространство Самантабхадри (ci yang ma grub stong dbyings kun tu bzang mo); постигнув это, в одно мгновение достигают полного пробуждения (de nyid rtogs na skad cig rdzogs sangs rgyas)».

			Когда пребываешь в равностности (mnyam par bzhag) этого состояния, какие бы мысли (rnam rtog) — возникающие и колеблющиеся — ни проявлялись, не следуя за ними,
			сохраняй их как обнажённое проявление (rjen pa) собственной осознанности (rang rig) — пустой, ясной и непрекращающейся (stong gsal ’gag med).

			Тогда все возникающие заблуждающие мысли (’khrul rtog), подобно облакам, растворяющимся в пространстве (sprin mkha’ dbyings su dwangs pa),
			или волнам, сливающимся с океаном (rba rlabs rgya mtshor ’dres pa),
			самоосвобождаются (rang sar grol) в собственной сфере Самантабхадры (kun tu bzang po’i rang klong).

			Если так поддерживать (bskyangs), то всё возникающее становится проявлением энергии (rtsal) Дхармакаи и не выходит за её пределы.
			Что бы ни воспринималось, всё возникает как выражение изначальной чистоты (ka dag) великого пространства (klong chen), и сансара и нирвана (’khor ’das) становятся недвойственными (gnyis med).

			Как сказано:<br>
			«На что бы ни взглянуть, всё возникает как проявление изначальной чистоты великого пространства (gang la bltas kyang ka dag klong chen gyi dgongs par shar bas),
			и сансара и нирвана не являются двумя (’khor ’das gnyis su med)».

			Если так усердно практиковать (brtson ’grus kyis bskyangs), то в момент смерти (’chi ba) освобождаются в Дхармакае (chos sku) и обретают устойчивость (btsan sa zin pa) в изначальном бессмертном состоянии (’chi med gnyug ma’i ngang).

			В постмедитативном состоянии (rjes thob) следует накапливать заслуги (tshogs bsags) и очищать омрачения (sgrib sbyong),
			тренироваться воспринимать все явления как иллюзию (sgyu ma) и сон (rmi lam),
			и, движимые любовью (byams pa) и состраданием (snying rje), заботиться о существах, не постигших этого, принося им реальную пользу.

			Вкратце: поскольку жизнь коротка, подобна лучу солнца между облаками, следует не растрачивать её напрасно, а прилагать усилия к добродетели и оставлению недобродетели.

			Какие бы неблагоприятные условия (rkyen ngan) ни возникали — внешние (phyi), внутренние (nang) или тайные (gsang) — включая болезни тела (lus kyi nad) и страдания,
			следует вводить их на путь (lam du slong), использовать дурные знаки как поддержку (ltas ngan g.yang len) и попирать неблагоприятные условия (rkyen ngan thog brdzis) — это глубокое наставление (gdams ngag zab mo), подобное сокровищу (phug nor) для йогина.

			Поскольку более глубокого наставления, чем это, нет, оно даровано как драгоценное наследие (gces skal) — всегда применяй его на практике (nyams su longs shig).

Sherab в 06:40, 24 марта 2026

2026-03-24T06:40:20Z

← Предыдущая версия		Версия от 09:40, 24 марта 2026
Строка 7:		Строка 7:
	Нынешнее человеческое тело (mi lus) является особой опорой (rten) для практики Дхармы (chos sgrub).		Нынешнее человеческое тело (mi lus) является особой опорой (rten) для практики Дхармы (chos sgrub).

	Как бы ни измерять это примерами и доводами, обретение подобной опоры вновь и вновь чрезвычайно трудно.Если, не извлекая сущности (snying po) из этой опоры, оставить её без пользы, это подобно возвращению с острова, исполняющего желания (yid bzhin nor bu’i gling), с пустыми руками.		Как бы ни измерять это примерами и доводами, обретение подобной опоры вновь и вновь чрезвычайно трудно. Если, не извлекая сущности (snying po) из этой опоры, оставить её без пользы, это подобно возвращению с острова, исполняющего желания (yid bzhin nor bu’i gling), с пустыми руками.

	Кроме того, размышляя о том, что эта опора непостоянна (mi rtag pa) — не известно, когда наступит смерть (’chi ba), и причины смерти (’chi rkyen) неопределённы, — необходимо ослабить склонность ума к представлению о постоянстве (rtag ’dzin).		Кроме того, размышляя о том, что эта опора непостоянна (mi rtag pa) — не известно, когда наступит смерть (’chi ba), и причины смерти (’chi rkyen) неопределённы, — необходимо ослабить склонность ума к представлению о постоянстве (rtag ’dzin).

Sherab: Новая страница: «'''Глубокое тайное наставление, переданное как самое драгоценное сокровище''' ''Молю, чтобы гуру (bla ma), будды (sangs rgyas) и бодхисаттвы (byang chub sems dpa’) даровали благословение (byin rlabs), благодаря которому умы (rgyud) всех существ (’gro ba), включая меня, созреют (smin) и обр...»

2026-03-24T06:39:45Z

Новая страница: «'''Глубокое тайное наставление, переданное как самое драгоценное сокровище''' ''Молю, чтобы гуру (bla ma), будды (sangs rgyas) и бодхисаттвы (byang chub sems dpa’) даровали благословение (byin rlabs), благодаря которому умы (rgyud) всех существ (’gro ba), включая меня, созреют (smin) и обр...»

Новая страница

'''Глубокое тайное наставление, переданное как самое драгоценное сокровище'''

''Молю, чтобы гуру (bla ma), будды (sangs rgyas) и бодхисаттвы (byang chub sems dpa’) даровали благословение (byin rlabs), благодаря которому умы (rgyud) всех существ (’gro ba), включая меня, созреют (smin) и обретут освобождение (grol ba).''

Наставление для благого друга (grogs bzang) — достойного ученика (slob bu dam pa):

Нынешнее человеческое тело (mi lus) является особой опорой (rten) для практики Дхармы (chos sgrub).

Как бы ни измерять это примерами и доводами, обретение подобной опоры вновь и вновь чрезвычайно трудно.Если, не извлекая сущности (snying po) из этой опоры, оставить её без пользы, это подобно возвращению с острова, исполняющего желания (yid bzhin nor bu’i gling), с пустыми руками.

Кроме того, размышляя о том, что эта опора непостоянна (mi rtag pa) — не известно, когда наступит смерть (’chi ba), и причины смерти (’chi rkyen) неопределённы, — необходимо ослабить склонность ума к представлению о постоянстве (rtag ’dzin).

Размышляя о том, что все существа трёх миров (khams gsum), рождаясь в любых из шести уделов (rigs drug), постоянно мучимы тремя видами страдания (sdug bsngal gsum), следует породить сильное отвращение к сансаре (’khor ba la zhen log) и глубокое чувство разочарования (skyo shes).

Поскольку следствия кармы (las ’bras) — благой и неблагой — неизбежны и не обманчивы, нужно тщательно размышлять о том, что следует отвергать и что принимать (spang blang), и всегда прилагать усилия к совершению добродетели (dge sgrub) и оставлению недобродетели (sdig spong).

Четыре обращения ума (blo ldog rnam bzhi) являются подобными плодородной почве и основе, из которой произрастают все качества опыта (nyams) и постижения (rtogs pa) в собственном потоке ума (rang rgyud). Поэтому, какой бы путь ни практиковался, без них обойтись невозможно — они чрезвычайно важны.