Sherab в 13:22, 30 октября 2023

2023-10-30T13:22:20Z

← Предыдущая версия		Версия от 16:22, 30 октября 2023
Строка 82:		Строка 82:


	[[Категория:Д]]		[[Категория:Абхидхарма]]

Sherab: Новая страница: «'''1. НЕВЕДЕНИЕ:'''
Неведение означает незнание смысла (четырёх благородных) истин, а также заблуждение ошибочного восприятия, не соответствующего истинному состоянию вещей, типа (верования в то), что разные совокупности соответствующих состояний трёх...»

2023-10-30T13:21:49Z

Новая страница: «'''1. НЕВЕДЕНИЕ:''' Неведение означает незнание смысла (четырёх благородных) истин, а также заблуждение ошибочного восприятия, не соответствующего истинному состоянию вещей, типа (верования в то), что разные совокупности соответствующих состояний трёх...»

Новая страница

'''1. НЕВЕДЕНИЕ:''' 
Неведение означает незнание смысла (четырёх благородных) истин, а также заблуждение ошибочного восприятия, не соответствующего истинному состоянию вещей, типа (верования в то), что разные совокупности соответствующих состояний трёх миров являются постоянными, приятными, самосуществующими, цельными, едиными, живыми существами или «моими». Всё это лишь идеи, омрачающие истинную реальность. 
'''2. ОБРАЗОВАНИЯ:''' 
До тех пор пока присутствует эгоцентричное неведение, под его влиянием образуется карма позитивных добродетельных действий, негативных недобродетельных действий и нейтральных действий, возникающих из-за (эмоций) привязанности, злости и глупости Таким образом, образованиями называются зачатки перерождений, внедрённые в (поток) сознания (индивидуума). Добродетель образует счастье и (телесную) опору высших миров, недобродетель образует страдания и (телесную) опору низших миров, тогда как непереходящая (карма) образует (причины) для перерождения в двух высших мирах (форм и неформ). 
'''3. СОЗНАНИЕ:''' 
Эти образования производят сознание, транспортируемое в место следующего рождения. Зачаток, внедрённый в сознание (все-основы), который стимулирует следующее перерождение, называется побуждающим сознанием. То, что движет (индивидуума) к месту (следующего) рождения в результате совпадения соответствующих условий, назывыается сознанием побуждаемого результата. Фактически оба этих (сознания) являются ветвями единого сознания, определяющего следующее перерождение. 
'''4. ИМЯ-ФОРМА:''' 
Когда сила этого сознания соединяет (поток бытия существа) с материнской утробой, то (у него появляются) четыре (скандхи) имени, а именно сознания, ощущения, восприятия и составленного, плюс (скандха) формы, (представляющая собой на эмбрионной стадии) овальную форму и т.д. Эти аспекты имя-формы полностью воплощают тело (нового) существования, взаимно поддерживая друг друга, подобно кровельным перекрытиям здания. 
'''5. (Шесть) ИСТОЧНИКОВ ЧУВСТВ:''' 
После того, как полностью завершён период имя-формы, появляются шесть внутренних источников чувств глаза и т.д. 
'''6. КОНТАКТ:''' 
Следом за этим происходит встеча объектов, органов чувств и сознаний, в результате чего появляются шесть контактов, типа восприятия (формы) объекта, встреченной глазом. Таково звено контакта. 
'''7. ОЩУЩЕНИЕ:''' 
Посредством этого контакта появляется переживание трёх видов чувств, — приятных, неприятных и безразличных, что является звеном ощущения. 
'''8. СТРЕМЛЕНИЕ:''' 
На основе этих ощущений появляется страстное стремление, желающее не расставаться с приятным ощущением; боязненное стремление, желающее отбросить неприятное ощущение; и естественное спокойствие в отношении к безразличным ощущениям. Таким образом появляется стремление к шести объектам, начиная с форм, и заканчивая ментальными объектами. Вкратце, звено стремления означает переживание «вкуса» ощущаемых объектов и вовлечение в эти объекты благодаря возникновению возбуждения и цепляния (за них). Стремление подразделяется на три типа, относящиеся к миру Желаний, Форм и Неформности. 
'''9. ХВАТАНИЕ:''' 
В результате этого стремления чрезвычайно возрастает страстное стремление, (сопровождаемое мыслями типа): «Пусть я не расстанусь с приятной и прекрасной сущностью (данного ощущения)!» Таким образом, звено хватания — это конкретное вовлечение в неудержимое схватывание объектов. Сказано, что существует классификация на четыре типа хватания: 
(хватание из-за) желания, (неправильных) воззрений, верования в превосходство ритуалов обрядов, а также из-за эгоистических представлений. 
'''10. СТАНОВЛЕНИЕ:''' 
Схватывание реально производит действия телом, речью и умом, приводящие к следующему перерождению, — таково звено становления. Оно подразделяется на три типа становления в трёх мирах и т.д. 
'''11. РОЖДЕНИЕ:''' 
Когда сложились условия посредством этого становления, вначале происходит рождение в месте нового существования, затем полностью развивается тело, и (существо) живёт в соответствующем роде, — таково звено рождения. Оно является основой для переживания всех видов страданий посредством этой (телесной) опоры. 
'''12. СТАРЕНИЕ И СМЕРТЬ:''' 
За рождением следует старение, представляющее собой изменение в длительности скандх, а затем и смерть, являющаяся прекращением этой длительности. Как показано, из этого возникает мука внутренней скорби, вызывающая стенания и плач; страдания, сопровождающие сознания пяти врат чувств, и несчастье, сопровождающее ментальное сознание. Помимо этого появляется беспокойство, причиняемое неприятными второстепенными эмоциями. Вкратце, эта огромная масса страдания происходит в результате рождения в самсаре. 

----
Все двенадцать звеньев могут присутствовать в момент совершения одного конкретного действия. Если продемонстрировать это на примере убийства, то вовлечение (в этот акт) посредством недостатка понимания является (звеном) '''неведения'''. Таким же образом, (кармическое) действие — это (звено) '''образования'''. Восприятие в момент (действия) — это '''сознание'''. Контакт оружия, пронзающего (тело) вовлекает '''имя-форму''' и '''шесть источников чувств'''. (Звено) '''ощущения''' — это переживание собственного удовольствия и боли другого (существа). Возбуждённое вовлечение в (это действие), и устремленность это то, из чего происходит '''хватание''' следующей части. Скандхи во время совершения действия — это '''становление''', приводящее к '''рождению''' нынешней и следующей части. Изменение и исчезновение этих (скандх) является звеном '''старения и смерти'''. Таким образом осуществляется взаимозависимость момента (совершения действия). 

Если обобщить двенадцать звеньев непрерывной взаимозависимости, то '''три (звена)''' неведения, образования и сознания являются '''побуждающими звеньями'''. '''Четыре (звена)''' от имя-формы до ощущения — это '''звенья побуждаемого результата'''. '''Три (звена)''' стремления, хватания и становления являются непосредственно '''устанавливающими звеньями''', тогда как старение и смерть — '''непосредственно установленные звенья'''. Итого четыре (подраздела). 

Они также могут разделятся '''на три:''' 
'''1.''' неведение, стремление и хватание — это '''беспокоящие эмоции'''. 
'''2.''' Образования и становление — это '''карма'''. 
'''3.''' Оставшиеся семь (звеньев) являются семью '''основами страдания'''. 
Эти три категории называются соответственно тяготами беспокоящих эмоций, кармы и перерождения (или жизни), потому что они отягощают всех существ.Также они называются зависимостью беспокоящих эмоций, зависимостью кармы и зависимостью страдания. 

Из трёх беспокоящих эмоций проистекают '''два (звена) кармы''', из которых появляются '''семь основ страдания'''. Из этих семи опять происходят '''беспокоящие эмоции''' и '''кармы'''. Таким образом существа непрерывно вращаются (в самсаре) (самсара). 
Среди двенадцати звеньев, '''пять (звеньев)''' беспокоящих эмоций и кармы, а также сознание являются '''причинами''', формирующими все остальные звенья. Соответственно, можно определить четыре звена:
неведение, карма, стремление и сознание, где к стремлению относятся как стремление, так и хватание, а к карме относятся образования и становление. 
Можно сказать, что сознание подобно зерну, карма подобна полю, стремление подобно влаге, а неведение подобно посадке и удобрению. Эти четыре производят ростки имя-формы во всех установленных местах рождения. 
Если обобщить эти (звенья) взаимозависимости в прогрессивном порядке, то пять (звеньев) кармы и беспокоящих эмоций сводятся к '''истине происхождения (страдания)''', а оставшиеся семь сводятся к '''истине страдания.''' 
'''С точки зрения регрессивного порядка''' (этих звеньев), истина пути — это устранение неведения посредством мудрости, реализующей природу истины, в результате чего искореняются пять (звеньев) кармы и беспокоящих эмоций. Устранение семи основ страдания — это истина прекращения. Такова природа двенадцати аспектов истины.

----

== '''Двенадцать звеньев согласно «Сокровищница драгоценных Слов и Смысла» Лонгченпы''' ==

Когда коренная осознанность возникла (phags) из «основы» и (еще) не созрела (через постижение того, как оно есть), мы блуждаем в трех мирах и шести уделах бытия в силу двенадцатичленного взаимозависимого причинного возникнове ния из-за (своей) индивидуальной кармы. (Двенадцать звеньев взаимозависимой причинности таковы:)

'''1.''' Когда из «основы» проявляются «видимости основы», из энергии коренной осознанности возникает способность к умственному познанию, которая, поскольку она сопровождается неузнаванием своей собственной сущности, является '''неведением''' (маригпа, ma rig pa).

'''2.''' Оно порождает заблуждение, чем являются психические '''образования''' (самскары), [формирующие карму] (‘du byed).

'''3.''' Из них возникает анализирование особенностей объектов, т. е. '''сознание''' (rnam shes), или способность к восприятию.

'''4.''' (Оно порождает) различение (объектов) через такие обозначения как «это объект» и «это проявление», после чего восприятие оценивает названные объекты как формы. Таково первичное заблуждение существования (сансары), представляющее собой '''имя и форму''' (ming gzugs), т. е. пять совокупностей или скандх.

'''5.''' Из них формируются чувства, которые направлены к шести объектам восприятия, являющимися '''шестью опорами [чувств]''' (skyem ch'ed drug).

'''6.''' Они порождают оценивание объектов, являющееся '''соприкосновением''' (reg pa) (между объектами, органами чувств и сознаниями).

'''7.''' Из них возникает привязанность и гнев (или приятные, неприятные) и нейтральные переживания, являющиеся '''[ощущением]''' (tshor ba).

'''8.''' Ощущение порождает привязанность к объектам, на зываемое '''жаждой''' [желанием] (sred pa).

'''9.''' Из нее возникает '''схватывание''' [привязанность] (len pа), т. е. стремление не разлучаться с объектом желания.

'''10.''' Схватывание приводит (к формированию) неопределенных видимостей, переживаний и бесчисленных заблуждений; это — '''становление''' [существование] (srid pa), порождающее

'''11.''' '''рождение''' (skye ba) в мире желаний, мире форме или мире без форм.

'''12.''' Рождение влечет за собой '''старость''' и '''болезнь''', вплоть до '''смерти''', (это звено называется старость и смерть) (rga shi).

Так этот процесс повторяется снова и снова, и мы непрерывно блуждаем (в сансаре). Это первое возникающее из «видимостей основы» звено двенадцатичленной цепи взаимозависимого возникновения, являющейся причиной сансары. После чего постоянно проявляются одно за другим звенья цепи, и мы снова и снова перерождаемся в разных уделах бытия (сансары).

Таким образом, иллюзорные видимости проявляются как сансара в силу кармических следов (багчаг, bag ch'ags) незнания (истинной природы проявлений) такими, (как они есть), и приписывания им независимого существования. Так, видимости утверждаются как [[Пять скандх|(пять) совокупностей]], [[Дхату (элементы)|(восемнадцать) элементов]] и [[Аятаны|(двенадцать) опор]] [органов чувств] тела индивидуального существа из жизни в жизнь и навсегда остающегося в сансаре.

== '''Что еще посмотреть''' ==

* [[Врата, открывающие путь к Знанию]]

[[Категория:Д]]

Двенадцать звеньев взаимозависимости - История изменений

Sherab в 13:22, 30 октября 2023