Две истины - История изменений

Sherab в 11:15, 17 июля 2025

2025-07-17T11:15:08Z

← Предыдущая версия		Версия от 14:15, 17 июля 2025
Строка 5:		Строка 5:
	Чандракирти в «Прасанна-паде» так прокомментировал эти слова:		Чандракирти в «Прасанна-паде» так прокомментировал эти слова:
	<blockquote>		<blockquote>
	«Законоучение Благодатных и Просветлённых (будд) возникает, опираясь на эти две истины… Истина называется «обусловленной (сокрытой) значениями», если она целиком скрывает (окутывает) высшую реальность (таттва) значениями слов. Смысл в том, что благодаря опоре друг на друга взаимозависимое существование является обусловленным (сокрытым) значениями. Смысл ещё и в том, что образ действий (поведение — вьявахара) в обществе основан на соглашении, согласно которому име-ются обозначение и обозначаемое, знание и познаваемое». Контекст учения см.: Андросов В.П. Учение Нагарджуны о Срединности… С. 413– 415, 496.		«Законоучение Благодатных и Просветлённых (будд) возникает, опираясь на эти две истины… Истина называется «обусловленной (сокрытой) значениями», если она целиком скрывает (окутывает) высшую реальность (таттва) значениями слов. Смысл в том, что благодаря опоре друг на друга взаимозависимое существование является обусловленным (сокрытым) значениями. Смысл ещё и в том, что образ действий (поведение — вьявахара) в обществе основан на соглашении, согласно которому име-ются обозначение и обозначаемое, знание и познаваемое». ''Контекст учения см.: Андросов В.П. Учение Нагарджуны о Срединности… С. 413– 415, 496.''
	</blockquote>		</blockquote>
	[[Чандракирти]] точно следовал смыслам Учения, заданным Шакьямуни, поскольку Две истины не противостоят друг другу, как высшая и низшая, а являются истинами двух уровней сознания — обыденно-разумного и духовно-созерцательного, и посему они равнозначны. Поэтому «истина, обусловленная мирскими значениями» не есть нечто менее истинное, чем «истина наивысшего смысла». Однако если первая постигается через обыденные навыки и положительные познания, то вторая открывается в мгновения интуитивного прорыва к незнаковой реальности. Интуитивную истину наивысшего смысла нельзя обрести без опоры на выводное знание, на язык и мышление.		[[Чандракирти]] точно следовал смыслам Учения, заданным Шакьямуни, поскольку Две истины не противостоят друг другу, как высшая и низшая, а являются истинами двух уровней сознания — обыденно-разумного и духовно-созерцательного, и посему они равнозначны. Поэтому «истина, обусловленная мирскими значениями» не есть нечто менее истинное, чем «истина наивысшего смысла». Однако если первая постигается через обыденные навыки и положительные познания, то вторая открывается в мгновения интуитивного прорыва к незнаковой реальности. Интуитивную истину наивысшего смысла нельзя обрести без опоры на выводное знание, на язык и мышление.

Sherab: Новая страница: «'''ДВЕ ИСТИНЫ''' ''(санскр. dve satye, тиб. bden gnyis)'' — махаянское учение о двух уровнях знания, своими корнями уходящее в раннебуддийскую доктрину о различии подходов в обучении. Это учение Нагарджуна установил в качестве важнейшей опоры доктрины мадхьямаки. В...»

2025-07-17T11:14:33Z

Новая страница: «'''ДВЕ ИСТИНЫ''' ''(санскр. dve satye, тиб. bden gnyis)'' — махаянское учение о двух уровнях знания, своими корнями уходящее в раннебуддийскую доктрину о различии подходов в обучении. Это учение Нагарджуна установил в качестве важнейшей опоры доктрины мадхьямаки. В...»

Новая страница

'''ДВЕ ИСТИНЫ''' ''(санскр. dve satye, тиб. bden gnyis)'' — махаянское учение о двух уровнях знания, своими корнями уходящее в раннебуддийскую доктрину о различии подходов в обучении. Это учение Нагарджуна установил в качестве важнейшей опоры доктрины мадхьямаки. В «[[Муламадхьямака-карика|Муламадхьяма-какарике]]» (XXIV, 8–10) он провозгласил:
<blockquote>
«Законоучение Просветлённых будд покоится на двух истинах: истине обусловленной (сокрытой) мирскими значениями (лока-самврити-сатья) и истине наивысшего смысла (абсолютной — парамартха). Те, которые не знают различия между этими двумя истинами, не знают сокровенной сути (высшей ре-альности — таттва) в буддийском Учении. Без опоры на обыденное значение (вьявахара) не постигнуть наивысший смысл. Без обретения абсолютного смысла не достигнуть прекращения череды рождений — нирваны».
</blockquote>
Чандракирти в «Прасанна-паде» так прокомментировал эти слова:
<blockquote>
«Законоучение Благодатных и Просветлённых (будд) возникает, опираясь на эти две истины… Истина называется «обусловленной (сокрытой) значениями», если она целиком скрывает (окутывает) высшую реальность (таттва) значениями слов. Смысл в том, что благодаря опоре друг на друга взаимозависимое существование является обусловленным (сокрытым) значениями. Смысл ещё и в том, что образ действий (поведение — вьявахара) в обществе основан на соглашении, согласно которому име-ются обозначение и обозначаемое, знание и познаваемое». Контекст учения см.: Андросов В.П. Учение Нагарджуны о Срединности… С. 413– 415, 496.
</blockquote>
[[Чандракирти]] точно следовал смыслам Учения, заданным Шакьямуни, поскольку Две истины не противостоят друг другу, как высшая и низшая, а являются истинами двух уровней сознания — обыденно-разумного и духовно-созерцательного, и посему они равнозначны. Поэтому «истина, обусловленная мирскими значениями» не есть нечто менее истинное, чем «истина наивысшего смысла». Однако если первая постигается через обыденные навыки и положительные познания, то вторая открывается в мгновения интуитивного прорыва к незнаковой реальности. Интуитивную истину наивысшего смысла нельзя обрести без опоры на выводное знание, на язык и мышление.

::''Источник: Индо-тибетский буддизм. Энциклопедический словарь: монография / В.П. Андросов''

[[Категория:Словарь Андросова «Д»]]