Джамгон Конгтрул Лодро Тае - История изменений

Sherab: /* Некоторые ученики */

2024-04-21T03:03:24Z

Некоторые ученики

← Предыдущая версия		Версия от 06:03, 21 апреля 2024
Строка 93:		Строка 93:
	Конгтрул обучал десятки лам в институтах по всему Кхаму, принадлежащих к различным традициям. Лишь некоторые, не упомянутые выше:		Конгтрул обучал десятки лам в институтах по всему Кхаму, принадлежащих к различным традициям. Лишь некоторые, не упомянутые выше:

	:[[~~Понлоп Лотер Вангпо\|~~Джамьянг Лотер Вангпо]] ('jam dbyangs blo gter dbang po, 1847-1914),		:[[Джамьянг Лотер Вангпо]] ('jam dbyangs blo gter dbang po, 1847-1914),
	:[[Мипам Ринпоче\|Джу Мипам Гьяцо]] ('ju mi pham rgya mtsho, 1846-1912),		:[[Мипам Ринпоче\|Джу Мипам Гьяцо]] ('ju mi pham rgya mtsho, 1846-1912),
	:[[Друбванг Шакья Шри\|Шакья Шри]] (shAkya shrI, 1853-1919),		:[[Друбванг Шакья Шри\|Шакья Шри]] (shAkya shrI, 1853-1919),

Sherab: /* Пять сокровищниц */

2024-01-04T05:58:03Z

Пять сокровищниц

← Предыдущая версия		Версия от 08:58, 4 января 2024
Строка 51:		Строка 51:
	"Напиши о четырех томах, собирающих малые сокровища; тогда было бы очень хорошо, если бы, используя их в качестве основы, они были написаны в соответствии с текстами полных практик Гуру садханы, Дзогчена и Авалокитешвары Великих открывателей сокровищ."		"Напиши о четырех томах, собирающих малые сокровища; тогда было бы очень хорошо, если бы, используя их в качестве основы, они были написаны в соответствии с текстами полных практик Гуру садханы, Дзогчена и Авалокитешвары Великих открывателей сокровищ."

	Конгтрул, по-видимому, колебался относительно того, какие тексты включить в Сокровищницу Драгоценных Терма. В 1857 году, во время посвящения Цадры Ринчен Драка, он обратился за помощью к [[Чогьюр Лингпа\|Чокгьюру Лингпе]], спросив мнение молодого открывателя сокровищ. [[Чогьюр Лингпа]] посоветовал, что лучше всего задать этот вопрос Падмасамбхаве и что, поскольку он сейчас находится на пути к раскрытию некоторых сокровищ, он сделает это от имени Конгтрула. Джамгон Конгтрул записал в своей автобиографии, что [[Падмасамбхава]] дал Чокгьюру Лингпе много стихотворных строк, смысл которых состоял в том, что ему, Конгтрулу, было позволено включать все, что он пожелает. Конгтрул работал над сокровищницей богооткровенного Писания почти тридцать лет, закончив ее только в 1880-х годах. Он сообщает, что передал эту передачу молодому [[Кхакьяб Дордже\|пятнадцатому Кармапе, Кхакьяб Дордже]] (karma pa 15 mkha' khyab rdo rje, 1870-1921) в 1888 году.		Конгтрул, по-видимому, колебался относительно того, какие тексты включить в Сокровищницу Драгоценных Терма. В 1857 году, во время посвящения Цадры Ринчен Драка, он обратился за помощью к [[Чогьюр Лингпа\|Чокгьюру Лингпе]], спросив мнение молодого открывателя сокровищ. [[Чогьюр Лингпа]] посоветовал, что лучше всего задать этот вопрос Падмасамбхаве и что, поскольку он сейчас находится на пути к раскрытию некоторых сокровищ, он сделает это от имени Конгтрула. Джамгон Конгтрул записал в своей автобиографии, что [[Падмасамбхава]] дал Чокгьюру Лингпе много стихотворных строк, смысл которых состоял в том, что ему, Конгтрулу, было позволено включать все, что он пожелает. Конгтрул работал над сокровищницей богооткровенного Писания почти тридцать лет, закончив ее только в 1880-х годах. Он сообщает, что передал эту передачу молодому [[XV Кармапа Кхакьяб Дордже\|пятнадцатому Кармапе, Кхакьяб Дордже]] (karma pa 15 mkha' khyab rdo rje, 1870-1921) в 1888 году.

	В начале 1862 года Дабзанг Тулку попросил Конгтрула написать трактат о трех обетах (sdom gsum), популярный жанр религиозной истории, описывающий три основных раздела буддийских учений в соответствии с тибетской традицией: Хинаяна, Махаяна и Ваджраяна. Дабзанг Тулку предложил Конгтрулу написать основной текст, для которого он затем напишет комментарий. Конгтрул не проявил интереса к предложению, заметив, что "У каждого есть Трактат о трех обетах", и вместо этого предложил ему написать трактат, "который касался бы всех классификаций [знания]." Таким образом, вместо сочинения о трех обетах Джамгон Конгтрул составил краткий Трактат о трех тренировках – дисциплине, сосредоточении и различающем знании. Это стало ядром ''[[Сокровищница Знаний\|Сокровищницы знаний]] (shes bya kun khyab)'' '''(Третья Сокровищница из пяти)''' после того, как Кхьенце Вангпо настоял, чтобы Конгтрул сам написал комментарий. Он закончил текст в конце лета 1863 года, а в 1873 году печатные блоки были вырезаны в Дерге при поддержке управляющего по имени Палек (pad legs).		В начале 1862 года Дабзанг Тулку попросил Конгтрула написать трактат о трех обетах (sdom gsum), популярный жанр религиозной истории, описывающий три основных раздела буддийских учений в соответствии с тибетской традицией: Хинаяна, Махаяна и Ваджраяна. Дабзанг Тулку предложил Конгтрулу написать основной текст, для которого он затем напишет комментарий. Конгтрул не проявил интереса к предложению, заметив, что "У каждого есть Трактат о трех обетах", и вместо этого предложил ему написать трактат, "который касался бы всех классификаций [знания]." Таким образом, вместо сочинения о трех обетах Джамгон Конгтрул составил краткий Трактат о трех тренировках – дисциплине, сосредоточении и различающем знании. Это стало ядром ''[[Сокровищница Знаний\|Сокровищницы знаний]] (shes bya kun khyab)'' '''(Третья Сокровищница из пяти)''' после того, как Кхьенце Вангпо настоял, чтобы Конгтрул сам написал комментарий. Он закончил текст в конце лета 1863 года, а в 1873 году печатные блоки были вырезаны в Дерге при поддержке управляющего по имени Палек (pad legs).

Sherab: /* Пять сокровищниц */

2024-01-04T05:57:12Z

Пять сокровищниц

← Предыдущая версия		Версия от 08:57, 4 января 2024
Строка 39:		Строка 39:
	== Пять сокровищниц ==		== Пять сокровищниц ==

	Период развития Цадры совпал с началом литературной деятельности Джамгона Конгтрула. Он создал одно из самых больших собраний сочинений, как отредактированных, так и составленных, по сравнению с любым тибетским ученым. Его совокупная литературная продукция традиционно известна как "Пять сокровищниц". Четыре из пяти были вдохновлены Джамьянгом ~~Кхьенце~~ Вангпо, которому Конгтрул также приписывает создание концептуальной основы "Пяти сокровищниц" того, что Кхьенце, по-видимому, видел во сне. Его подготовка к монтажной работе, по-видимому, началась примерно через десять лет после того, как он прибыл в Пелпунг.		Период развития Цадры совпал с началом литературной деятельности Джамгона Конгтрула. Он создал одно из самых больших собраний сочинений, как отредактированных, так и составленных, по сравнению с любым тибетским ученым. Его совокупная литературная продукция традиционно известна как "Пять сокровищниц". Четыре из пяти были вдохновлены [[Джамьянг Кьенце Вангпо\|Джамьянгом Кьенце Вангпо]], которому Конгтрул также приписывает создание концептуальной основы "Пяти сокровищниц" того, что Кхьенце, по-видимому, видел во сне. Его подготовка к монтажной работе, по-видимому, началась примерно через десять лет после того, как он прибыл в Пелпунг.

	В 1841 году ему было поручено привести в порядок монастырскую библиотеку, во время которой ему приснился Манджушри, который дал ему инструкции по многим методам организации буддийских учений. Примерно в то же время он был назначен ответственным за редактирование печатных блоков для нескольких сборников священных писаний.		В 1841 году ему было поручено привести в порядок монастырскую библиотеку, во время которой ему приснился Манджушри, который дал ему инструкции по многим методам организации буддийских учений. Примерно в то же время он был назначен ответственным за редактирование печатных блоков для нескольких сборников священных писаний.

	'''Первым из пяти сокровищниц''', над которыми начал работать Джамгон Конгтрул, была десятитомная ''Сокровищница Тантр Кагью'' (''bka' brgyud sngags mdzod''), сборник тантрических богослужебных текстов, основанный на материале, первоначально переданном Марпа Чокьи Лодро (mar pa chos kyi blo gros, 1012-1097) своему ученику Нгоктон Чоку Дордже (rngog ston chos sku rdo rje, 1036-1102), ламе, которому он доверял. Миларепа (mi la ras pa, 1040-1123) однажды бежал, когда Марпа отказался давать ему эти учения. [[Джамьянг Кьенце Вангпо\|Кхьенце Вангпо]] призвал Конгтрула создать коллекцию в 1853 году, когда он обнаружил, что существующие коллекции недостаточны для надлежащей передачи. Конгтрул начал работу над коллекцией в том же году, после смерти девятого Ситу, и завершил ее на следующий год, летом 1854 года. Два года спустя, летом 1856 года, он дал первую передачу в монастыре Пелпунг Кхьенце Вангпо и около двадцати других лам из Пелпунга и соседних монастырей, таких как монастырь Сакья — Дерге Гончен (sde ge dgon chen) и монастырь Ньингма — [[Дзогчен]] (dzogs chen). Всего он повторил передачу семь раз.		'''Первым из пяти сокровищниц''', над которыми начал работать Джамгон Конгтрул, была десятитомная ''Сокровищница Тантр Кагью'' (''bka' brgyud sngags mdzod''), сборник тантрических богослужебных текстов, основанный на материале, первоначально переданном Марпа Чокьи Лодро (mar pa chos kyi blo gros, 1012-1097) своему ученику Нгоктон Чоку Дордже (rngog ston chos sku rdo rje, 1036-1102), ламе, которому он доверял. Миларепа (mi la ras pa, 1040-1123) однажды бежал, когда Марпа отказался давать ему эти учения. [[Джамьянг Кьенце Вангпо\|Кхьенце Вангпо]] призвал Конгтрула создать коллекцию в 1853 году, когда он обнаружил, что существующие коллекции недостаточны для надлежащей передачи. Конгтрул начал работу над коллекцией в том же году, после смерти девятого Ситу, и завершил ее на следующий год, летом 1854 года. Два года спустя, летом 1856 года, он дал первую передачу в монастыре Пелпунг Кхьенце Вангпо и около двадцати других лам из Пелпунга и соседних монастырей, таких как монастырь Сакья — Дерге Гончен (sde ge dgon chen) и [[Монастырь Дзогчен\|монастырь Ньингма — Дзогчен]] (dzogs chen). Всего он повторил передачу семь раз.

	'''Вторая из пяти сокровищниц''', составленных Джамгоном Конгтрулом, была его знаменитая ''Сокровищница Драгоценных Терма (rin chen gter mdzod)''. Это собрание коренных садхан и других глубоких наставлений, многие из которых он написал сам, относящихся к сокровенным откровениям более чем ста различных открывателей сокровищ (тертонов). Первоначально составленная из шестидесяти томов, она была дополнена в конце 1970-х годов [[Дилго Кьенце Ринпоче\|Дилго Кхьенце Таши Пелджор]] (dil mgo mkhyen brtse bkra shis dpal 'byor, 1910-1991) дополнительными сорока семью томами ритуальных литургий.		'''Вторая из пяти сокровищниц''', составленных Джамгоном Конгтрулом, была его знаменитая ''Сокровищница Драгоценных Терма (rin chen gter mdzod)''. Это собрание коренных садхан и других глубоких наставлений, многие из которых он написал сам, относящихся к сокровенным откровениям более чем ста различных открывателей сокровищ (тертонов). Первоначально составленная из шестидесяти томов, она была дополнена в конце 1970-х годов [[Дилго Кьенце Ринпоче\|Дилго Кхьенце Таши Пелджор]] (dil mgo mkhyen brtse bkra shis dpal 'byor, 1910-1991) дополнительными сорока семью томами ритуальных литургий.

	Джамгон Конгтрул начал работу над Сокровищницей Драгоценных Терма весной 1855 года, вскоре после завершения работы над Сокровищницей тантр Кагью. Он предложил эту идею [[Джамьянг Кьенце Вангпо\|~~Кхьенце~~ Вангпо]], который посоветовал ему организовать ее в соответствии со стандартной структурой Полных циклов сокровищ, сказав ему:		Джамгон Конгтрул начал работу над Сокровищницей Драгоценных Терма весной 1855 года, вскоре после завершения работы над Сокровищницей тантр Кагью. Он предложил эту идею [[Джамьянг Кьенце Вангпо\|Кьенце Вангпо]], который посоветовал ему организовать ее в соответствии со стандартной структурой Полных циклов сокровищ, сказав ему:

	"Напиши о четырех томах, собирающих малые сокровища; тогда было бы очень хорошо, если бы, используя их в качестве основы, они были написаны в соответствии с текстами полных практик Гуру садханы, Дзогчена и Авалокитешвары Великих открывателей сокровищ."		"Напиши о четырех томах, собирающих малые сокровища; тогда было бы очень хорошо, если бы, используя их в качестве основы, они были написаны в соответствии с текстами полных практик Гуру садханы, Дзогчена и Авалокитешвары Великих открывателей сокровищ."

Sherab: /* Уход и реинкарнации */

2024-01-04T05:53:19Z

Уход и реинкарнации

← Предыдущая версия		Версия от 08:53, 4 января 2024
Строка 109:		Строка 109:

	Основная линия воплощений Джамгона Конгтрула была продолжена в лице [[Карсей Конгтрул\|Пелдена Кхьенце Озера]] ('jam mgon kong sprul 02 dpal ldan mkhyen brtse 'od zer, 1902-1952), сына пятнадцатого Кармапы, который был возведен на трон в Пелпунге. Второе воплощение было [[Дзигар Конгтрул Лодро Рабпел\|Лодро Рабпел]] (blo gros rab 'phel, 1901?-1958), который был основан в монастырь Дзигар Чогар ('dzi sgar chos sgar) и принял титул Дзигар Конгтрул ('dzi sgar kong sprul). Воплощение — Пема Дриме Лекпай Лодро (pad+ma dri med legs pa'I blo gros, 1901-1960) основался в Шечене и получило название [[Пема Дриме Лекпе Лодро\|Шечен Конгтрул]] (zhe chen kong sprul). [[Дзогчен Конгтрул Гьюрме Кончок Гьялцен\|Гюрме Кончок Гьелцен]] ('gyur med dkon mchog rgyal mtshan, 1901-1952) основался в монастыре Дзогчен и получил титул Дзогчен Конгтрул (rdzogs chen). Пятым воплощением был [[Калу Ринпоче\|Калу Ринпоче Карма Рангджунг Кункхьяб]] (kar lu rin po che karma rang byung kun khyab, 1905-1989), который был идентифицирован как воплощение активности и базировался в Цадре.		Основная линия воплощений Джамгона Конгтрула была продолжена в лице [[Карсей Конгтрул\|Пелдена Кхьенце Озера]] ('jam mgon kong sprul 02 dpal ldan mkhyen brtse 'od zer, 1902-1952), сына пятнадцатого Кармапы, который был возведен на трон в Пелпунге. Второе воплощение было [[Дзигар Конгтрул Лодро Рабпел\|Лодро Рабпел]] (blo gros rab 'phel, 1901?-1958), который был основан в монастырь Дзигар Чогар ('dzi sgar chos sgar) и принял титул Дзигар Конгтрул ('dzi sgar kong sprul). Воплощение — Пема Дриме Лекпай Лодро (pad+ma dri med legs pa'I blo gros, 1901-1960) основался в Шечене и получило название [[Пема Дриме Лекпе Лодро\|Шечен Конгтрул]] (zhe chen kong sprul). [[Дзогчен Конгтрул Гьюрме Кончок Гьялцен\|Гюрме Кончок Гьелцен]] ('gyur med dkon mchog rgyal mtshan, 1901-1952) основался в монастыре Дзогчен и получил титул Дзогчен Конгтрул (rdzogs chen). Пятым воплощением был [[Калу Ринпоче\|Калу Ринпоче Карма Рангджунг Кункхьяб]] (kar lu rin po che karma rang byung kun khyab, 1905-1989), который был идентифицирован как воплощение активности и базировался в Цадре.

			== Внешние ссылки ==
			*{{LH\|tibetan-masters/jamgon-kongtrul/biography\|''Biography of Jamgön Kongtrul Lodrö Thayé''}} by [[Алак Зенкар Ринпоче]]
			*{{LH\|tibetan-masters/jamgon-kongtrul\|Jamgön Kongtrul Lodrö Thaye series on Lotsawa House}}
			*{{TBRC\|P264\|TBRC Profile}}
			*[http://treasuryoflives.org/biographies/view/Jamgon-Kongtrul-Lodro-Taye/4358 Biography at Treasure of Lives]
			*[https://www.youtube.com/watch?v=8xGpBeobjVI the 17th Karmapa, Orgyen Trinley Dorje's teachings on the ''Torch of Certainty'']

	[[Категория:Мастера Кагью]]		[[Категория:Мастера Кагью]]
	[[Категория:Мастера Ньингма]]		[[Категория:Мастера Ньингма]]

Sherab в 05:50, 4 января 2024

2024-01-04T05:50:55Z

← Предыдущая версия		Версия от 08:50, 4 января 2024
Строка 38:		Строка 38:

	== Пять сокровищниц ==		== Пять сокровищниц ==

	~~== '''Пять Сокровищниц''' ==~~

	Период развития Цадры совпал с началом литературной деятельности Джамгона Конгтрула. Он создал одно из самых больших собраний сочинений, как отредактированных, так и составленных, по сравнению с любым тибетским ученым. Его совокупная литературная продукция традиционно известна как "Пять сокровищниц". Четыре из пяти были вдохновлены Джамьянгом Кхьенце Вангпо, которому Конгтрул также приписывает создание концептуальной основы "Пяти сокровищниц" того, что Кхьенце, по-видимому, видел во сне. Его подготовка к монтажной работе, по-видимому, началась примерно через десять лет после того, как он прибыл в Пелпунг.		Период развития Цадры совпал с началом литературной деятельности Джамгона Конгтрула. Он создал одно из самых больших собраний сочинений, как отредактированных, так и составленных, по сравнению с любым тибетским ученым. Его совокупная литературная продукция традиционно известна как "Пять сокровищниц". Четыре из пяти были вдохновлены Джамьянгом Кхьенце Вангпо, которому Конгтрул также приписывает создание концептуальной основы "Пяти сокровищниц" того, что Кхьенце, по-видимому, видел во сне. Его подготовка к монтажной работе, по-видимому, началась примерно через десять лет после того, как он прибыл в Пелпунг.

Sherab: /* Некоторые ученики */

2024-01-04T05:50:10Z

Некоторые ученики

← Предыдущая версия		Версия от 08:50, 4 января 2024
Строка 91:		Строка 91:
	Хотя Конгтрул был хорошо вознагражден за свою роль в освобождении Дерге и, возможно, спасении Пелпунга от репрессий тибетской армии, десять лет спустя он впал в немилость у правящих лам. Таким образом, с 1874 года и примерно до 1886 года он не ступал и ногой в монастырь. Причины этого неясны, но они связаны с конфликтом с десятым Ситу и другими неназванными ламами монастыря. Похоже, что молодой Ситу не был склонен поддерживать Джамгона Конгтрула так активно, как это делал предыдущий перерожденец. В 1873 году Конгтрул, Кхьенце Вангпо и Вонтрул убедили десятого Ситу отступиться, что не явно устраивало Ситу. Вскоре он ушел, злясь на Конгтрула и Вонтрула за то, что они отправили его в убежище, и на суд Дерге за то, что он позволил это сделать. На следующий год Вонтрул, который, похоже, защищал Конгтрула от Ситу, скончался, и Конгтрул остался без покровителя. Большую часть следующих двенадцати лет он провел либо в Цадре, либо путешествуя по региону Дерге, продолжая работать над своими сочинениями и сборниками, давая учения и посвящения.		Хотя Конгтрул был хорошо вознагражден за свою роль в освобождении Дерге и, возможно, спасении Пелпунга от репрессий тибетской армии, десять лет спустя он впал в немилость у правящих лам. Таким образом, с 1874 года и примерно до 1886 года он не ступал и ногой в монастырь. Причины этого неясны, но они связаны с конфликтом с десятым Ситу и другими неназванными ламами монастыря. Похоже, что молодой Ситу не был склонен поддерживать Джамгона Конгтрула так активно, как это делал предыдущий перерожденец. В 1873 году Конгтрул, Кхьенце Вангпо и Вонтрул убедили десятого Ситу отступиться, что не явно устраивало Ситу. Вскоре он ушел, злясь на Конгтрула и Вонтрула за то, что они отправили его в убежище, и на суд Дерге за то, что он позволил это сделать. На следующий год Вонтрул, который, похоже, защищал Конгтрула от Ситу, скончался, и Конгтрул остался без покровителя. Большую часть следующих двенадцати лет он провел либо в Цадре, либо путешествуя по региону Дерге, продолжая работать над своими сочинениями и сборниками, давая учения и посвящения.

	== ~~'''~~Некоторые ученики~~'''~~ ==		== Некоторые ученики ==

	Конгтрул обучал десятки лам в институтах по всему Кхаму, принадлежащих к различным традициям. Лишь некоторые, не упомянутые выше:		Конгтрул обучал десятки лам в институтах по всему Кхаму, принадлежащих к различным традициям. Лишь некоторые, не упомянутые выше:

Sherab: /* Реинкарнации */

2024-01-04T05:49:40Z

Реинкарнации

← Предыдущая версия		Версия от 08:49, 4 января 2024
Строка 91:		Строка 91:
	Хотя Конгтрул был хорошо вознагражден за свою роль в освобождении Дерге и, возможно, спасении Пелпунга от репрессий тибетской армии, десять лет спустя он впал в немилость у правящих лам. Таким образом, с 1874 года и примерно до 1886 года он не ступал и ногой в монастырь. Причины этого неясны, но они связаны с конфликтом с десятым Ситу и другими неназванными ламами монастыря. Похоже, что молодой Ситу не был склонен поддерживать Джамгона Конгтрула так активно, как это делал предыдущий перерожденец. В 1873 году Конгтрул, Кхьенце Вангпо и Вонтрул убедили десятого Ситу отступиться, что не явно устраивало Ситу. Вскоре он ушел, злясь на Конгтрула и Вонтрула за то, что они отправили его в убежище, и на суд Дерге за то, что он позволил это сделать. На следующий год Вонтрул, который, похоже, защищал Конгтрула от Ситу, скончался, и Конгтрул остался без покровителя. Большую часть следующих двенадцати лет он провел либо в Цадре, либо путешествуя по региону Дерге, продолжая работать над своими сочинениями и сборниками, давая учения и посвящения.		Хотя Конгтрул был хорошо вознагражден за свою роль в освобождении Дерге и, возможно, спасении Пелпунга от репрессий тибетской армии, десять лет спустя он впал в немилость у правящих лам. Таким образом, с 1874 года и примерно до 1886 года он не ступал и ногой в монастырь. Причины этого неясны, но они связаны с конфликтом с десятым Ситу и другими неназванными ламами монастыря. Похоже, что молодой Ситу не был склонен поддерживать Джамгона Конгтрула так активно, как это делал предыдущий перерожденец. В 1873 году Конгтрул, Кхьенце Вангпо и Вонтрул убедили десятого Ситу отступиться, что не явно устраивало Ситу. Вскоре он ушел, злясь на Конгтрула и Вонтрула за то, что они отправили его в убежище, и на суд Дерге за то, что он позволил это сделать. На следующий год Вонтрул, который, похоже, защищал Конгтрула от Ситу, скончался, и Конгтрул остался без покровителя. Большую часть следующих двенадцати лет он провел либо в Цадре, либо путешествуя по региону Дерге, продолжая работать над своими сочинениями и сборниками, давая учения и посвящения.

	== ~~Реинкарнации~~ ==		== '''Некоторые ученики''' ==

	Были идентифицированы пять реинкарнаций Джамгона Конгтрула. Подобное разделение воплощений произошло после смерти Джамьянга Кьенце Вангпо по ~~категориям тела~~, ~~речи, ума, деятельности и качеств ламы~~. ~~По сути~~, это было результатом популярности лам – поскольку они действовали во многих учреждениях, эти учреждения просили сохранить присутствие лам, что было достигнуто через систему тулку.		Конгтрул обучал десятки лам в институтах по всему Кхаму, принадлежащих к различным традициям. Лишь некоторые, не упомянутые выше:

	Основная линия воплощений Джамгона Конгтрула была продолжена в лице Пелдена ~~Кьенце Возера~~ ('jam mgon kong sprul 02 dpal ldan mkhyen brtse 'od zer, ~~1904~~-1952), сына ~~Пятнадцатого~~ Кармапы, ~~возведенного~~ на трон в ~~Пельпунге~~. ~~Вторым воплощением был~~ Лодро ~~Рабпель~~ (blo gros rab 'phel, 1901?-1958), который ~~жил~~ в ~~монастыре~~ Дзигар Чогар ('dzi sgar chos sgar) и принял титул Дзигар Конгтрул ( ' dzi sgar kong sprul). Пема Дриме Лекпай Лодро (pad+ma dri med ~~leg~~ pa'i blo gros, 1901-1960) ~~базировалась~~ в Шечене и ~~носила титул~~ Шечен Конгтрул (~~же чен конг спрул~~). Гьюрме Кончок Гьелцен ('gyur med dkon mchog rgyal mtshan, 1901-1952) ~~жил~~ в монастыре Дзогчен и ~~принял~~ титул Дзогчен Конгтрул (rdzogs chen). Пятым был Калу Ринпоче Карма Рангджунг Кункхьяб (kar lu rin po che karma rang byung kun khyab, 1905-1989), который был идентифицирован как воплощение ~~деятельности~~ и базировался в Цадре.		:[[Понлоп Лотер Вангпо\|Джамьянг Лотер Вангпо]] ('jam dbyangs blo gter dbang po, 1847-1914),
			:[[Мипам Ринпоче\|Джу Мипам Гьяцо]] ('ju mi pham rgya mtsho, 1846-1912),
			:[[Друбванг Шакья Шри\|Шакья Шри]] (shAkya shrI, 1853-1919),
			:[[Додрубчен Джигме Тенпе Нима\|Третий Додрубчен Джигме Тенпеи Ньима]] (rdo grub chen 03 'jigs med bstan pa’i nyi ma, 1865-1926),
			:[[Дзогчен Ринпоче V Тубтен Чоки Дордже\|Пятый Дзогчен Друбванг, Тубтен Чоки Дордже]] (rdzogs chen grub dbanag 05 thub bstan chos kyi nyi ma, 1872 -1935),
			:[[Пятый Шечен Рабджам, Пема Текчок Тенпай Гьялцен]] (zhe chen rab 'byams 05 pad+ma theg mchog bstan pa'i rgyal mtshan, 1864-1909),
			:[[Джигдрел Чойинг Дордже]] (dgu rong 03 o rgyan 'jigs bral chos dbyings rdo rje, 1875-1932) и
			:[[Аю Кхандро\|Аю Кхандро Дордже Пелдрон]] (a g. yu mkha’ ’gro rdo rje dpal sgron, 1839-1953).

			== Уход и реинкарнации ==

			Джамгон Конгтрул скончался в возрасте восьмидесяти семи лет, на двадцать седьмой день одиннадцатого месяца земного года свиньи пятнадцатого шестидесятилетнего цикла. Его ученик Несар Таши Чопел (gnas gsar bkra shis chos 'phel) записал эту дату в своем отчете о конце жизни Конгтрула. Он, вероятно, использовал календарную систему Цурпу, для которой тибетская дата будет переведена на 29 декабря 1899 года. Наиболее часто используемая система Пукпа (pukpa, phugs pa) имела два одиннадцатых месяца в году земной свиньи, что привело ученых к тому, что смерть Конгтрула пришлась либо на 29 декабря 1899 года (первый одиннадцатый месяц), либо на 28 января 1900 года (второй).

			Было выявлено пять реинкарнаций Джамгона Конгтрула. Подобное разделение воплощений произошло после смерти Джамьянга Кхьенце Вангпо, в соответствии с категориями тела, речи, ума, деятельности и качеств ламы. В сущности, это было результатом популярности лам – будучи активными во многих учреждениях, эти учреждения просили поддерживать присутствие ламы, что и осуществлялось через систему Тулку.

			Основная линия воплощений Джамгона Конгтрула была продолжена в лице [[Карсей Конгтрул\|Пелдена Кхьенце Озера]] ('jam mgon kong sprul 02 dpal ldan mkhyen brtse 'od zer, 1902-1952), сына пятнадцатого Кармапы, который был возведен на трон в Пелпунге. Второе воплощение было [[Дзигар Конгтрул Лодро Рабпел\|Лодро Рабпел]] (blo gros rab 'phel, 1901?-1958), который был основан в монастырь Дзигар Чогар ('dzi sgar chos sgar) и принял титул Дзигар Конгтрул ('dzi sgar kong sprul). Воплощение — Пема Дриме Лекпай Лодро (pad+ma dri med legs pa'I blo gros, 1901-1960) основался в Шечене и получило название [[Пема Дриме Лекпе Лодро\|Шечен Конгтрул]] (zhe chen kong sprul). [[Дзогчен Конгтрул Гьюрме Кончок Гьялцен\|Гюрме Кончок Гьелцен]] ('gyur med dkon mchog rgyal mtshan, 1901-1952) основался в монастыре Дзогчен и получил титул Дзогчен Конгтрул (rdzogs chen). Пятым воплощением был [[Калу Ринпоче\|Калу Ринпоче Карма Рангджунг Кункхьяб]] (kar lu rin po che karma rang byung kun khyab, 1905-1989), который был идентифицирован как воплощение активности и базировался в Цадре.

	[[Категория:Мастера Кагью]]		[[Категория:Мастера Кагью]]
	[[Категория:Мастера Ньингма]]		[[Категория:Мастера Ньингма]]

Sherab: /* Дальнейшая жизнь: война и изгнание из Пелпунга */

2024-01-04T05:47:47Z

Дальнейшая жизнь: война и изгнание из Пелпунга

Внесённые изменения

Sherab: /* Пять сокровищниц */

2024-01-04T05:46:40Z

Пять сокровищниц

Внесённые изменения

Sherab: /* Кхьенце Вангпо и Чокгьюр Лингпа */

2024-01-04T05:40:55Z

Кхьенце Вангпо и Чокгьюр Лингпа

← Предыдущая версия		Версия от 08:40, 4 января 2024
Строка 27:		Строка 27:
	Джамгон Конгтрул получил передачу учений Шангпа Кагью от некоего Карма Норбу (karma nor bu) из [[Монастырь Рингу\|монастыря Рингу]] (ri mgul dgon). Среди многих других его учителей были Девятый Друкчен Мингьюр Вангьял ('brug chen 09 mi 'gyur dbang rgyal, 1823-1883); Восьмой Паво, Цуклак Гьелпо (dpa' bo 08 gtsug lag chos kyi rgyal po, 1782 г. до н.э.); Восьмой Тралеб, Еше Ньима (khra leb 06 ye shes nyma), который научил его Семичастной Мандале Нгок (rngog dkyil bdun), которая легла в основу его более позднего сборника тантр Кагью; седьмой настоятель [[Монастырь Пелъюл\|монастыря Пелъюл]] (дпал юл дгон) Гьятрул Пема Донгак Тендзин (rgya sprulpad+ma mdo sngags bstan 'dzin, 1830-1892); Двенадцатый Лаб Кхьябгон, Вангчен Гьераб Дордже (lab skyabs mgon 12 dbang chen dgyes rab rdo rje, 1832-1888); и Четвертый Дзогчен Друбванг, Мингьюр Намка Дордже (rdzogs chen 04 mi 'gyur nam mkha'i rdo rje, 1793-1870). Его основными практиками были в первую очередь Ньингма, главными из которых были Лама Гонгду (bla ma dgongs 'dus) от [[Сангье Лингпа\|Сангье Лингпы]] (sangs rgyas gling pa, 1340-1396) и Восемь Собраний Сугат (bka' brgyad bde gshegs 'dus pa), центральная практика Ньингма, впервые раскрытая и систематизированная [[Ньянгрел Ньима Озер\|Ньянгрелом Ньимой Озером]] (mnyang ral nyi ma 'od zer, 1124/1136-1191/1204), которую он получил от Зурманга Тулку Гарпеля (zur mang sprul sku gar dpal) и другие.		Джамгон Конгтрул получил передачу учений Шангпа Кагью от некоего Карма Норбу (karma nor bu) из [[Монастырь Рингу\|монастыря Рингу]] (ri mgul dgon). Среди многих других его учителей были Девятый Друкчен Мингьюр Вангьял ('brug chen 09 mi 'gyur dbang rgyal, 1823-1883); Восьмой Паво, Цуклак Гьелпо (dpa' bo 08 gtsug lag chos kyi rgyal po, 1782 г. до н.э.); Восьмой Тралеб, Еше Ньима (khra leb 06 ye shes nyma), который научил его Семичастной Мандале Нгок (rngog dkyil bdun), которая легла в основу его более позднего сборника тантр Кагью; седьмой настоятель [[Монастырь Пелъюл\|монастыря Пелъюл]] (дпал юл дгон) Гьятрул Пема Донгак Тендзин (rgya sprulpad+ma mdo sngags bstan 'dzin, 1830-1892); Двенадцатый Лаб Кхьябгон, Вангчен Гьераб Дордже (lab skyabs mgon 12 dbang chen dgyes rab rdo rje, 1832-1888); и Четвертый Дзогчен Друбванг, Мингьюр Намка Дордже (rdzogs chen 04 mi 'gyur nam mkha'i rdo rje, 1793-1870). Его основными практиками были в первую очередь Ньингма, главными из которых были Лама Гонгду (bla ma dgongs 'dus) от [[Сангье Лингпа\|Сангье Лингпы]] (sangs rgyas gling pa, 1340-1396) и Восемь Собраний Сугат (bka' brgyad bde gshegs 'dus pa), центральная практика Ньингма, впервые раскрытая и систематизированная [[Ньянгрел Ньима Озер\|Ньянгрелом Ньимой Озером]] (mnyang ral nyi ma 'od zer, 1124/1136-1191/1204), которую он получил от Зурманга Тулку Гарпеля (zur mang sprul sku gar dpal) и другие.

	== ~~Кхьенце~~ Вангпо и ~~Чокгьюр~~ Лингпа ==		== [[Джамьянг Кьенце Вангпо\|Кьенце Вангпо]] и [[Чогьюр Лингпа]] ==

	В 1840 году [[Джамьянг Кьенце Вангпо]] ('jam dbyangs mkhyen brtse'i dbang po, 1820-1892) посетил ~~Пелпунг~~, где впервые встретил Конгтрула. Конгтрул стал почитать Кьенце Вангпо как заветного друга, учителя и близкого соратника. Большая часть деятельности Джамгона Конгтрула в течение оставшихся шести десятилетий его жизни была либо вдохновлена, либо осуществлена совместно с Кьенце Вангпо. Они работали вместе, чтобы открывать священные места, обнаруживать сокровища, составлять и редактировать сборники текстов, а также моделировать несектарный подход римэ (ris med), которым по праву славился Кхам в девятнадцатом веке.		В 1840 году [[Джамьянг Кьенце Вангпо]] ('jam dbyangs mkhyen brtse'i dbang po, 1820-1892) посетил Палпунг, где впервые встретил Конгтрула. Конгтрул стал почитать Кьенце Вангпо как заветного друга, учителя и близкого соратника. Большая часть деятельности Джамгона Конгтрула в течение оставшихся шести десятилетий его жизни была либо вдохновлена, либо осуществлена совместно с Кьенце Вангпо. Они работали вместе, чтобы открывать священные места, обнаруживать сокровища, составлять и редактировать сборники текстов, а также моделировать несектарный подход римэ (ris med), которым по праву славился Кхам в девятнадцатом веке.

	В конце 1840-х годов Конгтрул совершил обширную поездку с обучением и ~~милостыней~~ по восточному Кхаму и южному Амдо, включая религиозные центры, такие как Гьелморонг и Серта. Этот регион был известен как довольно опасный, но он успешно избегал бандитов, которые часто грабили и убивали путешественников, как мирян, так и священнослужителей. В монастыре Дзамтанг (dzam thang dgon), крупном учреждении Джонанга, он обучал монахов Калачакре и получил учения на ту же тему от ламы по имени Нгаванг Чопел (sngags dbang chos 'phel). В 1849 году, вернувшись из Амдо, он преподавал тантрические традиции Джонанг в монастыре Дзонгсар (rdzong sar dgon) по просьбе Кьенце Вангпо.		В конце 1840-х годов Конгтрул совершил обширную поездку с обучением и сбору подношений по восточному Кхаму и южному Амдо, включая религиозные центры, такие как Гьелморонг и Серта. Этот регион был известен как довольно опасный, но он успешно избегал бандитов, которые часто грабили и убивали путешественников, как мирян, так и священнослужителей. В монастыре Дзамтанг (dzam thang dgon), крупном учреждении Джонанга, он обучал монахов Калачакре и получил учения на ту же тему от ламы по имени Нгаванг Чопел (sngags dbang chos 'phel). В 1849 году, вернувшись из Амдо, он преподавал тантрические традиции Джонанг в [[Монастырь Дзонгсар\|монастыре Дзонгсар]] (rdzong sar dgon) по просьбе Кьенце Вангпо.

	В 1853 году открыватель сокровищ из школы Ньингма ~~Чокгьюр~~ Лингпа (mchog 'gyur gling pa, 1829-1870) прибыл в ~~Пелпунг~~ в поисках признания своих ~~сокровищ~~ от Тай Ситу. Ситу передал молодого человека Конгтрулу и Дабзангу Тулку. Поначалу ни один из них не думал о нем много, хотя, очевидно, они оба дали ему религиозные обеты: Дабзанг дал ему обеты бодхисаттвы, а Конгтрул дал ему тантрические обеты. Однако они не дали ему своего одобрения, хотя Конгтрул предоставил ~~Чокгьюру~~ Лингпе рекомендательное письмо к Кхьенце Вангпо, предлагая последнему ~~ламе~~ выяснить, были ли откровения молодого человека подлинными. Кхьенце Вангпо вскоре сделал это, и через несколько лет три ламы начали тесно сотрудничать. Они открывали священные места, обнаруживали сокровища, сочиняли литургии и широко преподавали, настолько, что все вместе они стали известны как ~~«Трио~~ Кхьенце, ~~Конгтрула~~ и ~~Чоклинга»~~ ( mkhyen kong mchog sde gsum).		В 1853 году открыватель сокровищ из школы [[Ньингма]] [[Чогьюр Лингпа\|Чогьюр Лингпа]] (mchog 'gyur gling pa, 1829-1870) прибыл в Палпунг в поисках признания своих терма от Тай Ситу. Ситу передал молодого человека Конгтрулу и Дабзангу Тулку. Поначалу ни один из них не думал о нем много, хотя, очевидно, они оба дали ему религиозные обеты: Дабзанг дал ему обеты бодхисаттвы, а Конгтрул дал ему тантрические обеты. Однако они не дали ему своего одобрения, хотя Конгтрул предоставил [[Чогьюр Лингпа\|Чогьюру Лингпе]] рекомендательное письмо к [[Джамьянг Кьенце Вангпо\|Кхьенце Вангпо]], предлагая последнему выяснить, были ли откровения молодого человека подлинными. Кхьенце Вангпо вскоре сделал это, и через несколько лет три ламы начали тесно сотрудничать. Они открывали священные места, обнаруживали сокровища, сочиняли литургии и широко преподавали, настолько, что все вместе они стали известны как «Трое Кхьенце, Конгтрул и Чоклинг» (mkhyen kong mchog sde gsum).

	В 1843 году Джамгон Конгтрул впервые начал строить свой личный обитель под названием Кунзанг Дечен Осел Линг (kun bzang bde chen 'od gsal gling), ~~Сад благоприятного~~ блаженства и ясного света, на скалистом обнажении над ~~Пельпунгом~~ под названием Цадра Ринчен Драк (tsA 'dra~~). Рин Чен Брэг~~). В то время предыдущий скит на этом месте лежал в руинах, и Конгтрул вместе с несколькими другими монахами поднялся наверх, чтобы отремонтировать здания и войти в ретрит. В 1857 году Чокгьюр Лингпа помог ему освятить это место, которое он назвал одним из двадцати пяти великих мест Кхама (список, который он только ~~тогда~~ разрабатывал), и составил текст сокровища, описывающий это место. В 1861 году здесь начались трехлетние ретриты, в которых проживали семь монахов. Цадра превратился в важный центр трехлетних ретритов, а руководство по ретритам Конгтрула стало стандартным текстом для практики.		В 1843 году Джамгон Конгтрул впервые начал строить свой личный обитель под названием Кунзанг Дечен Осел Линг (kun bzang bde chen 'od gsal gling), Благоприятный сад блаженства и ясного света, на скалистом обнажении над Палпунгом под названием Цадра Ринчен Драк (tsA 'dra rin chen brag). В то время предыдущий скит на этом месте лежал в руинах, и Конгтрул вместе с несколькими другими монахами поднялся наверх, чтобы отремонтировать здания и войти в ретрит. В 1857 году [[Чогьюр Лингпа\|Чокгьюр Лингпа]] помог ему освятить это место, которое он назвал одним из двадцати пяти великих мест Кхама (список, который он только разрабатывал), и составил текст сокровища, описывающий это место. В 1861 году здесь начались трехлетние ретриты, в которых проживали семь монахов. Цадра превратился в важный центр трехлетних ретритов, а руководство по ретритам Конгтрула стало стандартным текстом для практики.

	== Пять сокровищниц ==		== Пять сокровищниц ==