https://www.dharmata.ru/index.php?action=history&feed=atom&title=%D0%94%D0%B7%D1%91%D0%B4%D0%BE%D1%81%D1%8E 2026-10-25T08:33:08Z История изменений этой страницы в вики MediaWiki 1.43.1 https://www.dharmata.ru/index.php?title=%D0%94%D0%B7%D1%91%D0%B4%D0%BE%D1%81%D1%8E&diff=12846&oldid=prev 2026-10-09T21:54:57Z

<p>Перевод из Принстонского словаря буддизма</p> <p><b>Новая страница</b></p><div>&#039;&#039;&#039;Дзёдосю&#039;&#039;&#039; (яп. &#039;&#039;Jōdoshū&#039;&#039;, &#039;&#039;浄土宗&#039;&#039;) — «школа [[Чистая земля|Чистой земли]]»; название последователей [[Хонэн|Хонэна]] (&#039;&#039;Hōnen&#039;&#039;, 1133–1212), которые образовали первую собственно японскую школу буддизма, возникшую вне покровительства императорского двора. Основные священные тексты школы — так называемые три [[Сутра|сутры]] Чистой земли (&#039;&#039;jōdo sanbukyō&#039;&#039;; см. [[Цзинту саньбуцзин|Цзинту саньбуцзин]]):<br /> * пространная «[[Сукхавативьюха-сутра|Сукхавативьюха-сутра]]» (&#039;&#039;Sukhāvatīvyūhasūtra&#039;&#039;);<br /> * краткая «Сукхавативьюха-сутра» (&#039;&#039;Sukhāvatīvyūhasūtra&#039;&#039;), известная также как «Амитабха-сутра» (&#039;&#039;Amitābhasūtra&#039;&#039;);<br /> * «[[Гуань уляншоу цзин|Гуань уляншоу цзин]]» (&#039;&#039;Guan Wuliangshou jing&#039;&#039;).<br /> К основным текстам относится также «Апаримитаюс-сутропадеша» (&#039;&#039;*Aparimitāyussūtropadeśa&#039;&#039;, «Толкование “Уляншоу цзин”» — &#039;&#039;Wuliangshou jing&#039;&#039;), обычно известная как «Цзинту лунь» (&#039;&#039;Jingtu lun&#039;&#039;; яп. «Дзёдорон», &#039;&#039;Jōdoron&#039;&#039;), то есть «Трактат о Чистой земле». Традиция приписывает её [[Васубандху|Васубандху]] (&#039;&#039;Vasubandhu&#039;&#039;); см. [[Уляншоу цзин юпотише юаньшэн цзи|Уляншоу цзин юпотише юаньшэн цзи]] (&#039;&#039;Wuliangshou jing youpotishe yuansheng ji&#039;&#039;).<br /> <br /> В центре учения Хонэна находился «лёгкий путь» к [[Нирвана|нирване]] (&#039;&#039;nirvāṇa&#039;&#039;) и возможность достичь пробуждения исключительно посредством произнесения нэмбуцу (&#039;&#039;nenbutsu&#039;&#039;; кит. [[Няньфо|няньфо]], &#039;&#039;nianfo&#039;&#039;), которое должно было привести к перерождению в Чистой земле будды [[Амитабха|Амитабхи]] (&#039;&#039;Amitābha&#039;&#039;). Учение Хонэна быстро распространилось по всей Японии главным образом благодаря усилиям его учеников:<br /> * [[Синран|Синрана]] (&#039;&#039;Shinran&#039;&#039;, 1173–1262);<br /> * Рюкана (&#039;&#039;Ryūkan&#039;&#039;, 1148–1228);<br /> * Сёкобо Бэнтё (&#039;&#039;Shōkōbō Benchō&#039;&#039;, 1162–1238);<br /> * Дзэнъэбо Сёку (&#039;&#039;Zen’ebō Shōkū&#039;&#039;, 1177–1247);<br /> * Дзёкакубо Косая (&#039;&#039;Jōkakubō Kōsai&#039;&#039;, 1163–1247);<br /> * Какумёбо Тёсая (&#039;&#039;Kakumyōbō Chōsai&#039;&#039;, 1184–1366).<br /> Все ученики соглашались с Хонэном относительно действенности произнесения нэмбуцу, однако по-разному истолковывали эту практику. Эти расхождения в итоге привели к образованию отдельных ветвей внутри школы. Последователи Бэнтё стали известны как ветвь Тиндзэй (&#039;&#039;Chinzei&#039;&#039;); её терпимое отношение к другим практикам способствовало её процветанию. Последователи Сёку, ныне известные как ветвь Сэйдзан (&#039;&#039;Seizan&#039;&#039;), придерживались мнения, что перерождение в Чистой земле возможно только благодаря непрерывному повторению нэмбуцу ([[Танэнги|танэнги]], &#039;&#039;tanengi&#039;&#039;). О самом Сёку, в частности, говорили, что он произносил нэмбуцу до шестидесяти тысяч раз в день. Косай и, в меньшей степени, Синран придерживались более радикального взгляда: достаточно однократного призывания имени Амитабхи ([[Итинэнги|итинэнги]], &#039;&#039;ichinengi&#039;&#039;).<br /> <br /> В 1207 году, стремясь подавить распространение учения Хонэна об исключительной практике нэмбуцу, власти отправили в ссылку в разные области страны:<br /> * Хонэна;<br /> * Косая;<br /> * Синрана.<br /> В 1227 году движение дзёдо вновь подверглось преследованию: монахи с [[Хиэйдзан|горы Хиэй]] (&#039;&#039;Hieizan&#039;&#039;) осквернили могилу Хонэна, а Косай был снова отправлен в ссылку. В 1450 году ветвь Тиндзэй стала преобладать над остальными ветвями, когда её приверженец Кэйдзику (&#039;&#039;Keijiku&#039;&#039;, 1403–1459) занял пост настоятеля монастыря [[Тионъин|Тионъин]] (&#039;&#039;Chion’in&#039;&#039;) в Киото (&#039;&#039;Kyōto&#039;&#039;), построенного на месте могилы Хонэна. При поддержке сёгуната Токугава (&#039;&#039;Tokugawa bakufu&#039;&#039;) ветвь Тиндзэй прочно утвердилась в качестве ведущей. Официальной позицией этой ветви, а вслед за ней и всей традиции дзёдосю стало учение ученика Бэнтё Рётю (&#039;&#039;Ryōchū&#039;&#039;, 1199–1287), который отстаивал активное применение нэмбуцу для очищения неблагой [[Карма|кармы]] (&#039;&#039;karman&#039;&#039;) ради достижения перерождения в Чистой земле. Связанный материал — [[Дзёдо-синсю|Дзёдо-синсю]].<br /> <br /> {{Принстон}}<br /> [[Категория:Принстонский словарь Д]]</div>

Rinchen