Дигнага - История изменений

Sherab в 10:10, 28 февраля 2026

2026-02-28T10:10:24Z

← Предыдущая версия		Версия от 13:10, 28 февраля 2026
Строка 1:		Строка 1:
	[[Изображение:Dignaga.jpg\|мини\|справа\|400px\|]]		[[Изображение:Dignaga.jpg\|мини\|справа\|400px\|]]
	== ~~Согласно Дуджома Ринпоче~~ ==		== Дигнага ==

	=== Логика ===		=== Логика ===

Sherab в 10:08, 28 февраля 2026

2026-02-28T10:08:33Z

← Предыдущая версия		Версия от 13:08, 28 февраля 2026
Строка 1:		Строка 1:
	[[Изображение:Dignaga.jpg\|мини\|справа\|400px\|]]		[[Изображение:Dignaga.jpg\|мини\|справа\|400px\|]]
			== Согласно Дуджома Ринпоче ==

			=== Логика ===

			Четвёртая из наук — логика — объясняется через восемь категорий диалектики. Как сказано в «Собрании достоверного познания» (''Pramāṇasamuccayavṛtti'', T 4204, гл. 1, ст. 2):

			<blockquote>
			Прямое восприятие и вывод,<br>
			вместе с их недостоверными формами,<br>
			служат для собственного понимания.<br>
			Доказательство и опровержение,<br>
			вместе с их недостоверными формами,<br>
			приводят к пониманию других.
			</blockquote>

			Таким образом, каждое из четырёх — прямое восприятие, вывод, формальный аргумент и сведение к абсурду — имеет как достоверную, так и недостоверную форму [всего восемь категорий]. В сокращённом виде они объединяются под двумя рубриками: средства постижения того, что должно быть оценено самим, и средства сообщения этого постижения другим.

			Поскольку в том же тексте говорится:

			<blockquote>
			Признак — это безошибочное знание.
			</blockquote>

			логика по своей характеристике определяется как рассуждение, безошибочное по отношению к объектам собственного опыта в момент их нового возникновения. Тем самым она устанавливает эпистемологический стандарт для вынесения оценок — подобно мерному сосуду или чашечным весам.

			Существует три вида объектов, подлежащих оценке:
			# непосредственно очевидные,
			# косвенно очевидные,
			# косвенно очевидные в крайней степени.

			Что касается средств их оценки:
			Для оценки непосредственно очевидных объектов существуют три вида прямого восприятия:
			# чувственное восприятие,
			# восприятие внутреннего самосознания,
			# йогическое прямое восприятие.

			Для оценки и доказательства косвенно очевидных объектов существуют три логических аксиомы неявного вывода:
			# аксиома следствия,
			# аксиома тождества,
			# аксиома отсутствия объектного референта.

			Аксиома, касающаяся объектов, косвенно очевидных в крайней степени, неизбежно опирается на авторитет писания, чистота которого устанавливается посредством трёх видов проверки, поскольку она не доказывается двумя другими средствами — прямым восприятием и неявным выводом.

			Трактаты по логике представлены «Сутрой о достоверном познании», составленной мастером Дигнагой, и комментариями, раскрывающими её замысел — «Семью разделами достоверного познания», созданными славным Дхармакирти.

			Среди них диссертации (''prakaraṇa'') «Семи разделов» включают три трактата, сопоставимые с основным корпусом [Сутры]:
			* обширное «Разъяснение достоверного познания»,
			* средний по объёму «Определение достоверного познания» (''Pramāṇaviniścaya'', T 4211),
			* краткий «Капля рассуждения» (''Nyāyabindu'', T 4212).

			Также они включают четыре трактата, происходящие из них, сопоставимые с отдельными разделами:
			* «Капля оснований» (''Hetubindu'', T 4213) и «Исследование связи» (''Sambandhaparīkṣā'', T 4214), которые развивают тему вывода для собственной пользы;
			* «Доказательство существования иных потоков сознания» (''Saṃtānāntarasiddhi'', T 4219) и «Логика полемики» (''Vādanyāya'', T 4218), которые развивают тему вывода ради других.

			Существуют также некоторые великие учёные, утверждающие, что логические трактаты относятся к трактатам внутренней науки [истинного учения], поскольку они входят в Абхидхарма-питаку; однако это, по-видимому, неверно. Мы считаем так потому, что во многих источниках встречаются высказывания, подобные следующей цитате из «Собрания достоверного познания» (гл. 6):

			<blockquote>
			Посредством истинного выражения логики и объектов, подлежащих оценке,<br>
			воззрения крайних [школ] оказываются лишёнными сущности.<br>
			Этот трактат составлен с целью опровержения тех, кто цепляется за свои взгляды.<br>
			Однако именно по этой причине он не предназначен для введения в учение Татхагаты;<br>
			ибо его доктрина не является объектом софистики.
			</blockquote>

			И также (''Pramāṇasamuccayakārikā'', T 4203, гл. 6):

			<blockquote>
			Мысль о том, что к реальности<br>
			можно быть приведённым<br>
			путём софистики,<br>
			крайне далека от учения Мудреца.
			</blockquote>
			== Согласно словаря Андросова ==
	'''ДИГНАГА''' ''(санскр. din-naga, тиб. phyogs kyi glang po, Змей-[дракон] Пространства)'' — индо-буддийский мыслитель V–VI вв., один из основоположников буддийской логики, автор нескольких трудов по эпистемологии, известных преимущественно по ти бетскому и китайскому канонам. Родился в брахманской семье в Южной Индии (Тамилнад), ещё в детстве стал монахом Хинаяны, но, посетив махаянские центры Магадхи в долине Ганга, освоил учение школы йогачара. В ту пору в Индии обострилось конфессиональное соперничество, одной из форм которого являлась общественно-культурная традиция публичных философских дебатов; победителю дебатов и его школе была гарантирована поддержка власть имущих. Этим объясняется интерес мыслителей к логическим штудиям, к приёмам опровержения доводов оппонентов и к способам защиты собственной аргументации. Дигнага в этих вопросах достиг выдающихся успехов.		'''ДИГНАГА''' ''(санскр. din-naga, тиб. phyogs kyi glang po, Змей-[дракон] Пространства)'' — индо-буддийский мыслитель V–VI вв., один из основоположников буддийской логики, автор нескольких трудов по эпистемологии, известных преимущественно по ти бетскому и китайскому канонам. Родился в брахманской семье в Южной Индии (Тамилнад), ещё в детстве стал монахом Хинаяны, но, посетив махаянские центры Магадхи в долине Ганга, освоил учение школы йогачара. В ту пору в Индии обострилось конфессиональное соперничество, одной из форм которого являлась общественно-культурная традиция публичных философских дебатов; победителю дебатов и его школе была гарантирована поддержка власть имущих. Этим объясняется интерес мыслителей к логическим штудиям, к приёмам опровержения доводов оппонентов и к способам защиты собственной аргументации. Дигнага в этих вопросах достиг выдающихся успехов.

Sherab в 10:02, 1 сентября 2025

2025-09-01T10:02:27Z

← Предыдущая версия		Версия от 13:02, 1 сентября 2025
Строка 1:		Строка 1:
	[[Изображение:Dignaga.jpg\|мини\|справа\|400px\|]]		[[Изображение:Dignaga.jpg\|мини\|справа\|400px\|]]
	ДИГНАГА (санскр. din-naga, тиб. phyogs kyi glang po, Змей-[дракон] Пространства) — индо-буддийский мыслитель V–VI вв., один из основоположников буддийской логики, автор нескольких трудов по эпистемологии, известных преимущественно по ти бетскому и китайскому канонам. Родился в брахманской семье в Южной Индии (Тамилнад), ещё в детстве стал монахом Хинаяны, но, посетив махаянские центры Магадхи в долине Ганга, освоил учение школы йогачара. В ту пору в Индии обострилось конфессиональное соперничество, одной из форм которого являлась общественно-культурная традиция публичных философских дебатов; победителю дебатов и его школе была гарантирована поддержка власть имущих. Этим объясняется интерес мыслителей к логическим штудиям, к приёмам опровержения доводов оппонентов и к способам защиты собственной аргументации. Дигнага в этих вопросах достиг выдающихся успехов.		'''ДИГНАГА''' ''(санскр. din-naga, тиб. phyogs kyi glang po, Змей-[дракон] Пространства)'' — индо-буддийский мыслитель V–VI вв., один из основоположников буддийской логики, автор нескольких трудов по эпистемологии, известных преимущественно по ти бетскому и китайскому канонам. Родился в брахманской семье в Южной Индии (Тамилнад), ещё в детстве стал монахом Хинаяны, но, посетив махаянские центры Магадхи в долине Ганга, освоил учение школы йогачара. В ту пору в Индии обострилось конфессиональное соперничество, одной из форм которого являлась общественно-культурная традиция публичных философских дебатов; победителю дебатов и его школе была гарантирована поддержка власть имущих. Этим объясняется интерес мыслителей к логическим штудиям, к приёмам опровержения доводов оппонентов и к способам защиты собственной аргументации. Дигнага в этих вопросах достиг выдающихся успехов.

	В его «Прамана-самуччайе» («Собрании источников достоверного познания» — 200 строф, разделённых на шесть глав, с автокомментарием) устанавливаются два способа познания — восприятие (пратьякша) и вывод (анумана), которые следует применять в полемических баталиях. Для духовных же целей он предложил третий источник — интуитивное самопознание (свасамведана, или йоги-пратьякша). В теории выводного знания, в отличие от известного пятичленного силлогизма индуистской школы ньяя, Дигнага учил буддистов пользоваться трёхчленным силлогизмом при доказательстве тезиса, что называется «вывод для другого», и двухчленным силлогизмом, или «выводом для себя». Существен его вклад и в теорию логических ошибок, среднего термина и др.		В его «Прамана-самуччайе» («Собрании источников достоверного познания» — 200 строф, разделённых на шесть глав, с автокомментарием) устанавливаются два способа познания — восприятие (пратьякша) и вывод (анумана), которые следует применять в полемических баталиях. Для духовных же целей он предложил третий источник — интуитивное самопознание (свасамведана, или йоги-пратьякша). В теории выводного знания, в отличие от известного пятичленного силлогизма индуистской школы ньяя, Дигнага учил буддистов пользоваться трёхчленным силлогизмом при доказательстве тезиса, что называется «вывод для другого», и двухчленным силлогизмом, или «выводом для себя». Существен его вклад и в теорию логических ошибок, среднего термина и др.

Sherab: Новая страница: «400px| ДИГНАГА (санскр. din-naga, тиб. phyogs kyi glang po, Змей-[дракон] Пространства) — индо-буддийский мыслитель V–VI вв., один из основоположников буддийской логики, автор нескольких трудов по эпистемологии, известных преимущественн...»

2025-09-01T09:59:48Z

Новая страница: «мини|справа|400px| ДИГНАГА (санскр. din-naga, тиб. phyogs kyi glang po, Змей-[дракон] Пространства) — индо-буддийский мыслитель V–VI вв., один из основоположников буддийской логики, автор нескольких трудов по эпистемологии, известных преимущественн...»

Новая страница

[[Изображение:Dignaga.jpg|мини|справа|400px|]]
ДИГНАГА (санскр. din-naga, тиб. phyogs kyi glang po, Змей-[дракон] Пространства) — индо-буддийский мыслитель V–VI вв., один из основоположников буддийской логики, автор нескольких трудов по эпистемологии, известных преимущественно по ти бетскому и китайскому канонам. Родился в брахманской семье в Южной Индии (Тамилнад), ещё в детстве стал монахом Хинаяны, но, посетив махаянские центры Магадхи в долине Ганга, освоил учение школы йогачара. В ту пору в Индии обострилось конфессиональное соперничество, одной из форм которого являлась общественно-культурная традиция публичных философских дебатов; победителю дебатов и его школе была гарантирована поддержка власть имущих. Этим объясняется интерес мыслителей к логическим штудиям, к приёмам опровержения доводов оппонентов и к способам защиты собственной аргументации. Дигнага в этих вопросах достиг выдающихся успехов.

В его «Прамана-самуччайе» («Собрании источников достоверного познания» — 200 строф, разделённых на шесть глав, с автокомментарием) устанавливаются два способа познания — восприятие (пратьякша) и вывод (анумана), которые следует применять в полемических баталиях. Для духовных же целей он предложил третий источник — интуитивное самопознание (свасамведана, или йоги-пратьякша). В теории выводного знания, в отличие от известного пятичленного силлогизма индуистской школы ньяя, Дигнага учил буддистов пользоваться трёхчленным силлогизмом при доказательстве тезиса, что называется «вывод для другого», и двухчленным силлогизмом, или «выводом для себя». Существен его вклад и в теорию логических ошибок, среднего термина и др.

::''Источник: Индо-тибетский буддизм. Энциклопедический словарь: монография / В.П. Андросов''

[[Категория:Словарь Андросова «Д»]]