Дуджом Лингпа - История изменений

Sherab в 03:30, 22 декабря 2025

2025-12-22T03:30:31Z

← Предыдущая версия		Версия от 06:30, 22 декабря 2025
Строка 133:		Строка 133:
	В устной традиции линии Дуджома Терсара и как записано в [[Линии передачи учений Дзогчен\|«Чудесной гирлянде редких драгоценных камней»]] [[Ньошул Кхенпо\|Ньошула Кхенпо]] утверждается, что в 1895 году у Дуджома Лингпы родился девятый сын, [[Апанг Тертон]] (a pang gter ston, 1895–1945), при необычных обстоятельствах. В этом сообщении утверждается, что [[Апанг Тертон]] был чудесным образом зачат от девственной матери, которая была рукоположенной монахиней. Ее имя не записано. Говорят, что Дуджом Лингпа объявил ребенка своим через несколько лет после его рождения и организовал его обучение у великих мастеров того времени, таких как [[Тертон Согьял \|Тертон Согьял Лераб Лингпа]] (gter ston bsod rgyal las rab gling pa, 1856–1904).		В устной традиции линии Дуджома Терсара и как записано в [[Линии передачи учений Дзогчен\|«Чудесной гирлянде редких драгоценных камней»]] [[Ньошул Кхенпо\|Ньошула Кхенпо]] утверждается, что в 1895 году у Дуджома Лингпы родился девятый сын, [[Апанг Тертон]] (a pang gter ston, 1895–1945), при необычных обстоятельствах. В этом сообщении утверждается, что [[Апанг Тертон]] был чудесным образом зачат от девственной матери, которая была рукоположенной монахиней. Ее имя не записано. Говорят, что Дуджом Лингпа объявил ребенка своим через несколько лет после его рождения и организовал его обучение у великих мастеров того времени, таких как [[Тертон Согьял \|Тертон Согьял Лераб Лингпа]] (gter ston bsod rgyal las rab gling pa, 1856–1904).

	Однако важно отметить, что в более ранних записях об Апанг Тертоне не утверждается, что он был сыном Дуджома Ринпоче. Они даже перечисляют имена его биологических родителей. Однако он был отцом Таре Лхамо (tA re lha mo, 1938–2002), уважаемой открывательницы сокровищ и учителя, чьим первым мужем был правнук Дуджома Лингпы, Мингьюр Дордже (mi 'gyur rdo rje, 1934–1959). После вступления в брак с учителем линии Дуджом, Таре Лхамо стал активно заниматься ее практикой и распространением в Восточном Тибете. Поэтому почти наверняка устные рассказы о том, что Апанг Тертон был чудесным сыном Дуджома Лингпы, появились только после 1958 или 1959 года, когда Таре Лхамо ~~женился на Мингьюре~~ Дордже, который скончался примерно через год. Эти отчеты затем успели бы распространиться и быть записаны [[Ньошул Кхенпо\|Ньошулом Кхенпо]] в его истории, которая была завершена в 1980–1981 годах в Бутане. Как бы то ни было, [[Апанг Тертон]] стал влиятельным открывателем сокровищ, возможно, наиболее известным своим широко практикуемым циклом Красной Тары, основанием монастыря Цимда (rtsis mda' dgon) в округе Пема в Голоке и перерождением в качестве Сорок первого [[Сакья Тризин \|Сакья Тризин Нгаванг Кунга Текчен Пелбара]] (sa skya khri 'dzin 41 ngag dbang kun dga' theg chen dpal 'bar, р. 1945).		Однако важно отметить, что в более ранних записях об [[Апанг Тертон\|Апанг Тертоне]] не утверждается, что он был сыном Дуджома Ринпоче. Они даже перечисляют имена его биологических родителей. Однако он был отцом Таре Лхамо (tA re lha mo, 1938–2002), уважаемой открывательницы сокровищ и учителя, чьим первым мужем был правнук Дуджома Лингпы, Мингьюр Дордже (mi 'gyur rdo rje, 1934–1959). После вступления в брак с учителем линии Дуджом, Таре Лхамо стал активно заниматься ее практикой и распространением в Восточном Тибете. Поэтому почти наверняка устные рассказы о том, что Апанг Тертон был чудесным сыном Дуджома Лингпы, появились только после 1958 или 1959 года, когда Таре Лхамо вышла замуж за Мингьюра Дордже, который скончался примерно через год. Эти отчеты затем успели бы распространиться и быть записаны [[Ньошул Кхенпо\|Ньошулом Кхенпо]] в его истории, которая была завершена в 1980–1981 годах в Бутане. Как бы то ни было, [[Апанг Тертон]] стал влиятельным открывателем сокровищ, возможно, наиболее известным своим широко практикуемым циклом Красной Тары, основанием монастыря Цимда (rtsis mda' dgon) в округе Пема в Голоке и перерождением в качестве Сорок первого [[Сакья Тризин \|Сакья Тризин Нгаванг Кунга Текчен Пелбара]] (sa skya khri 'dzin 41 ngag dbang kun dga' theg chen dpal 'bar, р. 1945).

	== Последние годы ==		== Последние годы ==

Sherab: /* Последние годы */

2025-12-22T03:19:02Z

Последние годы

← Предыдущая версия		Версия от 06:19, 22 декабря 2025
Строка 146:		Строка 146:

	Сообщается также, что Дуджом Лингпа принял по крайней мере две другие реинкарнации: воплощение ума, Сонам Деуцен (bsod nams lde'u bstan, 1910–1958), ребенок его сына Тулку Дриме Озера; и воплощение речи, [[Дзонгтер Кунзанг Ньима]] (rdzong gter kun bzang nyma, 1904–1958), также ребенок его сына.		Сообщается также, что Дуджом Лингпа принял по крайней мере две другие реинкарнации: воплощение ума, Сонам Деуцен (bsod nams lde'u bstan, 1910–1958), ребенок его сына Тулку Дриме Озера; и воплощение речи, [[Дзонгтер Кунзанг Ньима]] (rdzong gter kun bzang nyma, 1904–1958), также ребенок его сына.

			== Внутренние ссылки ==

			*[[Родословная семьи Дуджом Лингпы]]

	[[Категория:Мастера Дзогчен]]		[[Категория:Мастера Дзогчен]]
	[[Категория:Мастера Ньингма]]		[[Категория:Мастера Ньингма]]
	[[Категория:Мастера Дуджом Терсар]]		[[Категория:Мастера Дуджом Терсар]]

Sherab в 03:10, 22 декабря 2025

2025-12-22T03:10:06Z

← Предыдущая версия		Версия от 06:10, 22 декабря 2025
Строка 149:		Строка 149:
	[[Категория:Мастера Дзогчен]]		[[Категория:Мастера Дзогчен]]
	[[Категория:Мастера Ньингма]]		[[Категория:Мастера Ньингма]]
			[[Категория:Мастера Дуджом Терсар]]

Sherab: /* Семейная линия, итеграция с другими линиями */

2025-12-22T02:19:43Z

Семейная линия, итеграция с другими линиями

← Предыдущая версия		Версия от 05:19, 22 декабря 2025
Строка 121:		Строка 121:
	Дуджом Лингпа отправил его тренироваться под руководством Патрула Ринпоче вместе с другими его сыновьями, но он скончался, когда ему исполнилось двадцать шесть лет. Он также отправил их пятого сына, [[Тулку Дриме Озер\|Тулку Дриме Озера]] (sprul sku dri med 'od zer, 1881–1924), обучаться в монастыре Додрубчен. Когда ему было семнадцать или восемнадцать, он начал раскрывать сокровища учений, а когда ему было двадцать два, он вернулся к отцу и тренировался в основном в [[Дуджом Терсар]]. Дриме Озер посвятил свою жизнь распространению откровений своего отца, позже с помощью своей прославленной партнерши [[Сера Кхандро]] (se ra mkha' 'gro, 1892–1940), которая сама была открывательницей сокровищ. Собственные сокровища Дриме Озера, похоже, были потеряны во время Культурной революции.		Дуджом Лингпа отправил его тренироваться под руководством Патрула Ринпоче вместе с другими его сыновьями, но он скончался, когда ему исполнилось двадцать шесть лет. Он также отправил их пятого сына, [[Тулку Дриме Озер\|Тулку Дриме Озера]] (sprul sku dri med 'od zer, 1881–1924), обучаться в монастыре Додрубчен. Когда ему было семнадцать или восемнадцать, он начал раскрывать сокровища учений, а когда ему было двадцать два, он вернулся к отцу и тренировался в основном в [[Дуджом Терсар]]. Дриме Озер посвятил свою жизнь распространению откровений своего отца, позже с помощью своей прославленной партнерши [[Сера Кхандро]] (se ra mkha' 'gro, 1892–1940), которая сама была открывательницей сокровищ. Собственные сокровища Дриме Озера, похоже, были потеряны во время Культурной революции.

	Летом 1884 года третья жена, А Кьябза Келсанг Дронма (a skyabs bza' skal bzang sgron ma), родила Дуджому Лингпе шестого сына, [[Тулку Лхатоп]]а или Лхачена ~~Тобьала~~ (sprul sku lha stobs / lha chen stobs rgyal, 1884–1942). Его признали реинкарнацией Жичен Тулку (gzhi chen sprul sku) монастыря Жичен (gzhi chen dgon), филиала [[Монастырь Каток\|монастыря Каток]] (kaH thog dgon). В 1893 году он был возведён на трон в Такце Самдруб Чокор Линг (stag rtse bsam grub chos 'khor gling), связанном с Катоком, но большую часть своего обучения проходил вместе со своим отцом и старшим братом Дриме Озером. Его седьмой сын, [[Патрул Намкха Джигме\|Патрул Намка ~~Джикме~~]] (dpal sprul nam mkha' 'jigs med, 1888–1960), был признан реинкарнацией [[Патрул Ринпоче\|Патрула Ринпоче]]. Он обучался у своего отца и великого ученого [[Кхенпо Кунпел\|Кхенпо Кунпела]] (mkhan po kun dpal, 1862–1943) и был возведен на трон в 1895 году в [[Монастырь Дзагьял\|монастыре Дзагьял]], который позже передал своей дочери Кунзанг Вангмо (kun bzang dbang mo, 1930 –2009). Его восьмой сын, Тулку Дордже Драдул (sprul sku rdo rje dgra 'dul, 1891–1959), станет открывателем сокровищ, присмотрит за [[Монастырь Келзанг\|монастырем Келзанг]] и скончается во время китайского вторжения в 1959 году.		Летом 1884 года третья жена, А Кьябза Келсанг Дронма (a skyabs bza' skal bzang sgron ma), родила Дуджому Лингпе шестого сына, [[Тулку Лхатоп]]а или Лхачена Тобьяла (sprul sku lha stobs / lha chen stobs rgyal, 1884–1942). Его признали реинкарнацией Жичен Тулку (gzhi chen sprul sku) монастыря Жичен (gzhi chen dgon), филиала [[Монастырь Каток\|монастыря Каток]] (kaH thog dgon). В 1893 году он был возведён на трон в Такце Самдруб Чокор Линг (stag rtse bsam grub chos 'khor gling), связанном с Катоком, но большую часть своего обучения проходил вместе со своим отцом и старшим братом Дриме Озером. Его седьмой сын, [[Патрул Намкха Джигме\|Патрул Намка Джигме]] (dpal sprul nam mkha' 'jigs med, 1888–1960), был признан реинкарнацией [[Патрул Ринпоче\|Патрула Ринпоче]]. Он обучался у своего отца и великого ученого [[Кхенпо Кунпел\|Кхенпо Кунпела]] (mkhan po kun dpal, 1862–1943) и был возведен на трон в 1895 году в [[Монастырь Дзагьял\|монастыре Дзагьял]], который позже передал своей дочери Кунзанг Вангмо (kun bzang dbang mo, 1930 –2009). Его восьмой сын, [[Тулку Дордже Драдул]] (sprul sku rdo rje dgra 'dul, 1891–1959), станет открывателем сокровищ, присмотрит за [[Монастырь Келзанг\|монастырем Келзанг]] и скончается во время китайского вторжения в 1959 году.

	У Дуджома Лингпы было четыре дочери, все из которых были признаны дакини, но их имена и биографии, похоже, затерялись в исторических записях.		У Дуджома Лингпы было четыре дочери, все из которых были признаны дакини, но их имена и биографии, похоже, затерялись в исторических записях.

Sherab: /* Повышение активности и построение семейной линии */

2025-12-22T02:15:25Z

Повышение активности и построение семейной линии

← Предыдущая версия		Версия от 05:15, 22 декабря 2025
Строка 103:		Строка 103:
	В 1867 году, когда ему было около тридцати двух лет, у Дуджома Лингпы родился второй сын, [[Тулку Пема Дордже]] (sprul skupad+ma rdo rje, 1867–1934), от Траза Сонам Цо. Тулку Пема Дордже был признан Четвертым Дзогчен Друбвангом как воплощение Марпы Лоцавы (mar pa lo tsA ba) и обучался у Патрула Ринпоче и его старшего брата, Третьего Додрубчена, помощником которого он служил на протяжении десятилетий.		В 1867 году, когда ему было около тридцати двух лет, у Дуджома Лингпы родился второй сын, [[Тулку Пема Дордже]] (sprul skupad+ma rdo rje, 1867–1934), от Траза Сонам Цо. Тулку Пема Дордже был признан Четвертым Дзогчен Друбвангом как воплощение Марпы Лоцавы (mar pa lo tsA ba) и обучался у Патрула Ринпоче и его старшего брата, Третьего Додрубчена, помощником которого он служил на протяжении десятилетий.

	В 1868 или 1896 году от его второй жены Кеза Сангье Цо (ske bza' sangs rgyas mtsho) у него родился третий сын, которого признали воплощением До Кхьенце Еше Дордже (mdo mkhyen brtse ye shes rdo rje, 1800–1866). Четвертым Дзогченом Ринпоче, Цамтрулом Кунзангом Деченом Дордже и самим Дуджомом Лингпой. Этот сын был известен как [[Кхьенце Тулку Дзамлинг Вангьял]] (mkhyen brtse sprul sku rdzam gling dbang rgyal, 1868–1907), и он был возведен на трон в монастыре Дзагьял в 1878 году. Он, как и его старшие братья, также обучался у Патрула Ринпоче и Дуджома Лингпы. как Цамтрул Кунзанг Дечен Дордже. Позже он преподавал в монастыре Кельзанг, своего отца, а затем отправился в паломничество в Пемако (pad+ma bkod) со своей свитой в 1906 году и скончался в 1907 году в Церинг Джонг (tshering ljons).		В 1868 или 1896 году от его второй жены Кеза Сангье Цо (ske bza' sangs rgyas mtsho) у него родился третий сын, которого признали воплощением До Кхьенце Еше Дордже (mdo mkhyen brtse ye shes rdo rje, 1800–1866). Четвертым Дзогченом Ринпоче, Цамтрулом Кунзангом Деченом Дордже и самим Дуджомом Лингпой. Этот сын был известен как [[Кхьенце Тулку Дзамлинг Вангьял]] (mkhyen brtse sprul sku rdzam gling dbang rgyal, 1868–1907), и он был возведен на трон в монастыре Дзагьял в 1878 году. Он, как и его старшие братья, также обучался у [[Патрул Ринпоче\|Патрула Ринпоче]] и Дуджома Лингпы. как Цамтрул Кунзанг Дечен Дордже. Позже он преподавал в монастыре Кельзанг, своего отца, а затем отправился в паломничество в Пемако (pad+ma bkod) со своей свитой в 1906 году и скончался в 1907 году в Церинг Джонг (tshering ljons).

	Зимой 1871 по 1872 год по указанию ученика по имени Пема Таши (pa+ma bkra shis) он переписал свой последний главный цикл сокровищ, также основанный на «Черной Троме», под названием «Сокровищница простора реальности» (chos nyid nam mkha'i klong mdzod).		Зимой 1871 по 1872 год по указанию ученика по имени Пема Таши (pa+ma bkra shis) он переписал свой последний главный цикл сокровищ, также основанный на «Черной Троме», под названием «Сокровищница простора реальности» (chos nyid nam mkha'i klong mdzod).

Sherab: /* Последние годы */

2024-07-25T06:55:51Z

Последние годы

← Предыдущая версия		Версия от 09:55, 25 июля 2024
Строка 137:		Строка 137:
	== Последние годы ==		== Последние годы ==

	В последние годы девятнадцатого века Дуджома ~~Лингпа~~ все больше беспокоил надвигающийся политический хаос войны с империей Цин в Китае, и он снова подумывал о бегстве в Пемако. Он даже установил эпистолярные отношения с королем Пемако, дочерью ~~Канама~~ Депы (kaH gnam sde pa), Ани Нангсел (an ni snang gsal), которую он намеревался взять в качестве супруги после переезда туда. ~~[46]~~ Тем не менее, провидица Дакини сказала ему:		В последние годы девятнадцатого века Дуджома Лингпу все больше беспокоил надвигающийся политический хаос войны с империей Цин в Китае, и он снова подумывал о бегстве в Пемако. Он даже установил эпистолярные отношения с королем Пемако, дочерью Канам Депы (kaH gnam sde pa), Ани Нангсел (an ni snang gsal), которую он намеревался взять в качестве супруги после переезда туда. Тем не менее, провидица Дакини сказала ему:

	Дитя Мое, тебе не нужно бежать в этом году. Никакой опасности со стороны человеческой армии не будет. Армия злых убийственных духов материализуется как чудесное проявление варварского пограничного народа. Даже если вы попытаетесь убежать от них, у вас это не получится. ~~[47]~~		:''Дитя Мое, тебе не нужно бежать в этом году. Никакой опасности со стороны человеческой армии не будет. Армия злых убийственных духов материализуется как чудесное проявление варварского пограничного народа. Даже если вы попытаетесь убежать от них, у вас это не получится.''

	Дуджом Лингпа остался в своем лагере в регионах Голок и Серта и в 1898 году по просьбе своих учеников составил историю своей жизни, которая была завершена и опубликована в течение года. Тем не менее он продолжал думать о Пемако, даже призывая своих учеников пойти туда без него, обещая, что последует за ним. Некоторые из них так и сделали, в том числе Линг Лама Чойджор Гьяцо (~~глинг бла ма чос~~ '~~бёр гья мтшо~~) и Гьюрме Нгедон Вангпо. ~~[48]~~		Дуджом Лингпа остался в своем лагере в регионах Голок и Серта и в 1898 году по просьбе своих учеников составил историю своей жизни, которая была завершена и опубликована в течение года. Тем не менее он продолжал думать о Пемако, даже призывая своих учеников пойти туда без него, обещая, что последует за ним. Некоторые из них так и сделали, в том числе Линг Лама Чойджор Гьяцо (gling bla ma chos 'byor rgya mtsho) и Гьюрме Нгедон Вангпо.

	Дуджом Лингпа скончался вскоре после их ухода, в восьмой день одиннадцатого месяца года водяного зайца, или 27 декабря 1903 года. По традиции, его тело было положено в погребальную ступу лицом на восток, но в течение после кремации вся структура повернулась на юг. Это было истолковано как указание на его возрождение в Пемако. Вскоре после прибытия в Пемако Линг Лама Чойджор опознал ~~свою~~ реинкарнацию, Дуджома Ринпоче, родившегося в 1904 году.		Дуджом Лингпа скончался вскоре после их ухода, в восьмой день одиннадцатого месяца года водяного зайца, или 27 декабря 1903 года. По традиции, его тело было положено в погребальную ступу лицом на восток, но в течение после кремации вся структура повернулась на юг. Это было истолковано как указание на его возрождение в Пемако. Вскоре после прибытия в Пемако Линг Лама Чойджор опознал его реинкарнацию, [[Дуджом Ринпоче\|Дуджома Ринпоче]], родившегося в 1904 году.

			Сообщается также, что Дуджом Лингпа принял по крайней мере две другие реинкарнации: воплощение ума, Сонам Деуцен (bsod nams lde'u bstan, 1910–1958), ребенок его сына Тулку Дриме Озера; и воплощение речи, [[Дзонгтер Кунзанг Ньима]] (rdzong gter kun bzang nyma, 1904–1958), также ребенок его сына.

	Сообщается также, что Дуджом Лингпа принял по крайней мере две другие реинкарнации: воплощение разума, Сонам Дойцен (bsod nams lde'u bstan, 1910–1958), [49] ребенок его сына Тулку Дриме Возера; и речевое воплощение, Дзонгтер Кунзанг Ньима (rdzong gter kun bzang nyma, 1904–1958), ребенок его сына.
	[[Категория:Мастера Дзогчен]]		[[Категория:Мастера Дзогчен]]
	[[Категория:Мастера Ньингма]]		[[Категория:Мастера Ньингма]]

Sherab: /* Монастырь Кельзанг и чистая земля Пемако */

2024-07-25T06:51:37Z

Монастырь Кельзанг и чистая земля Пемако

← Предыдущая версия		Версия от 09:51, 25 июля 2024
Строка 125:		Строка 125:
	У Дуджома Лингпы было четыре дочери, все из которых были признаны дакини, но их имена и биографии, похоже, затерялись в исторических записях.		У Дуджома Лингпы было четыре дочери, все из которых были признаны дакини, но их имена и биографии, похоже, затерялись в исторических записях.

	== Монастырь ~~Кельзанг~~ и чистая земля Пемако ==		== Монастырь Келзанг и чистая земля Пемако ==

	После более тридцати лет странствий по пограничным регионам между Амдо и Кхамом, в 1890 году Дуджом Лингпа построил ~~институциональный~~ центр — монастырь Дарцанг ~~Келсанг~~ (brda tshang skal bzang dgon). ~~[36]~~ Хотя он продолжал скитаться с места на место до конца своей жизни, по крайней мере, монастырь ~~Кельзанг~~ служил базой и стабильным местом для нескольких его сыновей, которые в разные моменты занимали его административный трон после Дуджом Лингпа скончался. Летом 1892 года он принял приглашение преподавать в Тактоб Габма (stag thob sgab ma), где получил щедрые подарки в виде ценностей и скота для поддержки своей деятельности. Тем летом он разбил лагерь в Цачу ~~(тша-чу)~~, прежде чем служить ваджрным мастером на церемонии великого свершения для тех же жителей Тактоба, которые были так щедры к нему годом ранее. Во время этого визита жители Тактоба хотели предложить ему свой монастырь и поручить ему взять на себя управление им. Он отказался, написав в своей автобиографии: «Мне предложили монахов. Я сделал вид, что доволен, а затем снова вернулся домой».		После более тридцати лет странствий по пограничным регионам между Амдо и Кхамом, в 1890 году Дуджом Лингпа построил центр для обучения и практики — [[Монастырь Келзанг\|монастырь Дарцанг Келзанг]] (brda tshang skal bzang dgon). Хотя он продолжал скитаться с места на место до конца своей жизни, по крайней мере, [[Монастырь Келзанг\|монастырь Келзанг]] служил базой и стабильным местом для нескольких его сыновей, которые в разные моменты занимали его административный трон после Дуджом Лингпа скончался. Летом 1892 года он принял приглашение преподавать в Тактоб Габма (stag thob sgab ma), где получил щедрые подарки в виде ценностей и скота для поддержки своей деятельности. Тем летом он разбил лагерь в Цачу, прежде чем служить ваджрным мастером на церемонии великого свершения для тех же жителей Тактоба, которые были так щедры к нему годом ранее. Во время этого визита жители Тактоба хотели предложить ему свой монастырь и поручить ему взять на себя управление им. Он отказался, написав в своей автобиографии: «Мне предложили монахов. Я сделал вид, что доволен, а затем снова вернулся домой».

	В 1893 году, в возрасте пятидесяти девяти лет, Дуджом Лингпа получил указание от дакини отправиться на юг, в место под названием Сенгдам ~~(сенгдам)~~ в нижнем Конгпо. Там, сказала она ему, он найдет карту сокровищ, ведущую его в скрытые долины Пемако, регион, который был «открыт» его предыдущим воплощением, Дудулом Дордже. Хотя он не смог совершить это путешествие, божественное наставление сыграло важную роль в открытии его реинкарнации, Дуджома Ринпоче Джикдрела Еше Дордже (bdud 'joms 'jigs bral ye shes rdo rje, 1904–1987). В своих видениях ему постоянно давали указания не селиться в доме или монастыре, а вместо этого кочевать по региону, спать в палатке из шерсти яка и останавливаться в монастырях, где базировались его дети.		В 1893 году, в возрасте пятидесяти девяти лет, Дуджом Лингпа получил указание от дакини отправиться на юг, в место под названием Сенгдам в нижнем Конгпо. Там, сказала она ему, он найдет карту сокровищ, ведущую его в скрытые долины Пемако, регион, который был «открыт» его предыдущим воплощением, Дудулом Дордже. Хотя он не смог совершить это путешествие, божественное наставление сыграло важную роль в открытии его реинкарнации, Дуджома Ринпоче Джикдрела Еше Дордже (bdud 'joms 'jigs bral ye shes rdo rje, 1904–1987). В своих видениях ему постоянно давали указания не селиться в доме или монастыре, а вместо этого кочевать по региону, спать в палатке из шерсти яка и останавливаться в монастырях, где базировались его дети.

	В устной традиции линии Дуджома Терсара и как записано в ~~« Чудесной~~ гирлянде редких драгоценных камней» Ньошула Кхенпо утверждается, что в 1895 году у Дуджома Лингпы родился девятый сын, Апанг Тертон (~~пангтер камень~~, 1895–1945), при необычных обстоятельствах. В этом сообщении утверждается, что ~~Апам~~ Тертон был чудесным образом зачат от девственной матери, которая была рукоположенной монахиней. Ее имя не записано. Говорят, что Дуджом Лингпа объявил ребенка своим через несколько лет после его рождения и организовал его обучение у великих мастеров того времени, таких как Тертон ~~Согьел~~ Лераб Лингпа (gter ston bsod rgyal las rab gling pa, 1856–1904).		В устной традиции линии Дуджома Терсара и как записано в [[Линии передачи учений Дзогчен\|«Чудесной гирлянде редких драгоценных камней»]] [[Ньошул Кхенпо\|Ньошула Кхенпо]] утверждается, что в 1895 году у Дуджома Лингпы родился девятый сын, [[Апанг Тертон]] (a pang gter ston, 1895–1945), при необычных обстоятельствах. В этом сообщении утверждается, что [[Апанг Тертон]] был чудесным образом зачат от девственной матери, которая была рукоположенной монахиней. Ее имя не записано. Говорят, что Дуджом Лингпа объявил ребенка своим через несколько лет после его рождения и организовал его обучение у великих мастеров того времени, таких как [[Тертон Согьял \|Тертон Согьял Лераб Лингпа]] (gter ston bsod rgyal las rab gling pa, 1856–1904).

	Однако важно отметить, что в более ранних записях об ~~Апаме~~ Тертоне не утверждается, что он был сыном Дуджома Ринпоче. Они даже перечисляют имена его биологических родителей. Однако он был отцом Таре Лхамо (tA re lha mo, 1938–2002), ~~уважаемого открывателя~~ сокровищ и учителя, чьим первым мужем был правнук Дуджома Лингпы, Мингьюр Дордже (mi 'gyur rdo rje, 1934–1959). После вступления в брак с ~~линией~~ Дуджом, Таре Лхамо стал активно заниматься ее практикой и распространением в Восточном Тибете. Поэтому почти наверняка устные рассказы о том, что Апанг Тертон был чудесным сыном Дуджома Лингпы, появились только после 1958 или 1959 года, когда Таре Лхамо женился на Мингьюре Дордже, который скончался примерно через год. Эти отчеты затем успели бы распространиться и быть записаны Ньошулом Кхенпо в его истории, которая была завершена в 1980–1981 годах в Бутане. Как бы то ни было, Апанг Тертон стал влиятельным открывателем сокровищ, возможно, наиболее известным своим широко практикуемым циклом Красной Тары, основанием монастыря Цимда (rtsis mda' dgon) в округе Пема в Голоке и перерождением в качестве ~~Сорока- Первый~~ Сакья Тризин Нгаванг Кунга Текчен ~~Пелбар~~ (~~са ская кхри~~ '~~дзин~~ 41 ~~нгаг дбанг кун дга~~' ~~тег чен дпал~~ '~~бар~~, р. 1945).		Однако важно отметить, что в более ранних записях об Апанг Тертоне не утверждается, что он был сыном Дуджома Ринпоче. Они даже перечисляют имена его биологических родителей. Однако он был отцом Таре Лхамо (tA re lha mo, 1938–2002), уважаемой открывательницы сокровищ и учителя, чьим первым мужем был правнук Дуджома Лингпы, Мингьюр Дордже (mi 'gyur rdo rje, 1934–1959). После вступления в брак с учителем линии Дуджом, Таре Лхамо стал активно заниматься ее практикой и распространением в Восточном Тибете. Поэтому почти наверняка устные рассказы о том, что Апанг Тертон был чудесным сыном Дуджома Лингпы, появились только после 1958 или 1959 года, когда Таре Лхамо женился на Мингьюре Дордже, который скончался примерно через год. Эти отчеты затем успели бы распространиться и быть записаны [[Ньошул Кхенпо\|Ньошулом Кхенпо]] в его истории, которая была завершена в 1980–1981 годах в Бутане. Как бы то ни было, [[Апанг Тертон]] стал влиятельным открывателем сокровищ, возможно, наиболее известным своим широко практикуемым циклом Красной Тары, основанием монастыря Цимда (rtsis mda' dgon) в округе Пема в Голоке и перерождением в качестве Сорок первого [[Сакья Тризин \|Сакья Тризин Нгаванг Кунга Текчен Пелбара]] (sa skya khri 'dzin 41 ngag dbang kun dga' theg chen dpal 'bar, р. 1945).

	== Последние годы ==		== Последние годы ==

Sherab: /* Семейная линия, итеграция с другими линиями */

2024-07-25T06:42:31Z

Семейная линия, итеграция с другими линиями

← Предыдущая версия		Версия от 09:42, 25 июля 2024
Строка 109:		Строка 109:
	== Семейная линия, итеграция с другими линиями ==		== Семейная линия, итеграция с другими линиями ==

	Сообщается, что, когда Дуджому Лингпе было чуть за сорок, дальновидные наставники посоветовали ему в какой-то степени остепениться — работать на земле с весны до осени и проводить ретрит зимой. Соответственно, в 1876 году, в возрасте сорока лет, он возделывал небольшое ячменное поле и пас несколько голов скота в Пулунг Геги Латок ~~(фу лунг гад гьи ла тог)~~, где в 1871 году он построил дом. Примерно в это же время он сообщает, что также получая ~~неконкретные~~ предупреждения о политических проблемах, которые охватят Тибет в ближайшие десятилетия в результате китайского вторжения. ~~[25]~~ Поиск убежища от этих условий в отдаленных уголках южного Тибета останется в его мыслях на всю оставшуюся жизнь и, как говорят, привел к его перерождению в изолированном южном регионе Пемако.		Сообщается, что, когда Дуджому Лингпе было чуть за сорок, дальновидные наставники посоветовали ему в какой-то степени остепениться — работать на земле с весны до осени и проводить ретрит зимой. Соответственно, в 1876 году, в возрасте сорока лет, он возделывал небольшое ячменное поле и пас несколько голов скота в Пулунг Геги Латок, где в 1871 году он построил дом. Примерно в это же время он сообщает, что также получая нечеткие предупреждения о политических проблемах, которые охватят Тибет в ближайшие десятилетия в результате китайского вторжения. Поиск убежища от этих условий в отдаленных уголках южного Тибета останется в его мыслях на всю оставшуюся жизнь и, как говорят, привел к его перерождению в изолированном южном регионе Пемако.

	Дуджом Лингпа возвел на трон своего второго сына в монастырях Додрубчен и Нузок (rnu zog) в 1877 году, а затем летом 1878 года привёл своего третьего сына в монастырь ~~Дзагьел~~ (rdza rgyal dgon) в районе Дзачука (rdza chu kha). их получил Цамтрул Кунзанг Дечен Дордже (mtshams sprul kun bzang bde chen rdo rje, 1845–1925), реинкарнация мастера Лонгчен Ньингтик Джигме ~~Гьелвай~~ Ньюгу ('jigs med rgyal ba'i myu gu, 1765–1842), который подарил монастырский трон молодому Кхьенце Тулку. В конце того лета Дуджом Лингпа наконец встретился лично с учителем своих сыновей Патрулом Ринпоче. В течение нескольких месяцев Патрул Ринпоче давал Дуджому Лингпе и его группе учения и передачи классических буддийских произведений ~~Бодхичарьяватара~~ , ~~Абхисамаяламкара~~, Мадхьямакаватара и Гухьягарбха-~~тантра~~ .		Дуджом Лингпа возвел на трон своего второго сына в монастырях Додрубчен и Нузок (rnu zog) в 1877 году, а затем летом 1878 года привёл своего третьего сына в [[Монастырь Дзагьял\|монастырь Дзагьял]] (rdza rgyal dgon) в районе Дзачука (rdza chu kha), их получил [[Цамтрул Кунзанг Дечен Дордже]] (mtshams sprul kun bzang bde chen rdo rje, 1845–1925), реинкарнация мастера Лонгчен Ньингтик [[Джигме Гьялвей Ньюгу\|Джигме Гьелвей Ньюгу]] ('jigs med rgyal ba'i myu gu, 1765–1842), который подарил монастырский трон молодому Кхьенце Тулку. В конце того лета Дуджом Лингпа наконец встретился лично с учителем своих сыновей [[Патрул Ринпоче\|Патрулом Ринпоче]]. В течение нескольких месяцев Патрул Ринпоче давал Дуджому Лингпе и его группе учения и передачи классических буддийских произведений [[Бодхичарьяаватара\|Бодхичарьяватары]], [[Абхисамаяланкара\|Абхисамаяламкары]], [[Мадхьямакаватара\|Мадхьямакаватары]] и [[Гухьягарбха тантра\|Гухьягарбха-тантры]].

	Теплые отношения, которые он установил с Патрулом Ринпоче через своих сыновей, несомненно, оказали глубокое влияние на его репутацию. Патрул Ринпоче также был известен как ~~институциональный аутсайдер~~, ~~хотя~~ его подлинность как мастера была неоспорима. На любого, кого он одобрял, религиозные стражи того времени наверняка смотрели бы с меньшим скептицизмом. Среди этих привратников были выдающийся ученый Мипам Ринпоче, Джамгон Конгтрул Лодро ~~Тайе~~ ('jam mgon kong sprul blo gros mtha' yas, 1813–1899) и Джамьянг Кьенце Вангпо ('jam dbyangs mkhyen brtse'i dbang po, 1820–1892). Именно двое последних ~~рано~~ тщательно предоставили легитимность другому открывателю сокровищ того времени, Чокгьюру Лингпе (~~мчог~~ '~~гьюр глинг па~~, 1829–1870). Тем не менее, в то время как Чокгьюр Лингпа активно просил Конгтрула и Кхьенце помочь донести свои сокровища до восприимчивой аудитории, Дуджом Лингпа, похоже, предпочитал оставаться на задворках религиозной жизни восточного Тибета, где он вряд ли смог бы развеять сомнения истеблишмента в отношении него. ~~[26]~~ Тем не менее, то, что его старшие сыновья были признаны Дзогченом Ринпоче и приняты Патрулом Ринпоче, предполагает, что он пользовался сильной поддержкой со стороны влиятельных людей. Без доказательств такой прямой поддержки и поскольку Дуджом Лингпа никогда не был ламой со средствами, наиболее вероятно, что его репутация органично выросла со времени его пребывания в семье Гили~~, его взаимодействия с инсайдерами истеблишмента, такими как Каток Чакца, и устной речи от его ученики~~.		Теплые отношения, которые он установил с Патрулом Ринпоче через своих сыновей, несомненно, оказали глубокое влияние на его репутацию. Патрул Ринпоче также был известен как независимый йогин, и его подлинность как мастера была неоспорима. На любого, кого он одобрял, религиозные стражи того времени наверняка смотрели бы с меньшим скептицизмом. Среди этих привратников дхармы были выдающийся ученый [[Мипам Ринпоче]], [[Джамгон Конгтрул Лодро Тае]] ('jam mgon kong sprul blo gros mtha' yas, 1813–1899) и [[Джамьянг Кьенце Вангпо]] ('jam dbyangs mkhyen brtse'i dbang po, 1820–1892). Именно двое последних ранее тщательно предоставили легитимность другому открывателю сокровищ того времени, [[Чокгьюр Лингпа\|Чокгьюру Лингпе]] (mchog 'gyur gling pa, 1829–1870). Тем не менее, в то время как [[Чокгьюр Лингпа]] активно просил Конгтрула и Кхьенце помочь донести свои сокровища до восприимчивой аудитории, Дуджом Лингпа, похоже, предпочитал оставаться на задворках религиозной жизни восточного Тибета, где он вряд ли смог бы развеять сомнения истеблишмента в отношении него. Тем не менее, то, что его старшие сыновья были признаны Дзогченом Ринпоче и приняты [[Патрул Ринпоче\|Патрулом Ринпоче]], предполагает, что он пользовался сильной поддержкой со стороны влиятельных людей. Без доказательств такой прямой поддержки и поскольку Дуджом Лингпа никогда не был ламой со средствами, наиболее вероятно, что его репутация органично выросла со времени его пребывания в семье Гили.

	В конце концов он заручился поддержкой крупнейших лам своего времени. Джамьянг Кьенце Вангпо послал своего близкого ученика, Гьюрме Нгедона Вангпо ('gyur med nges don dbang po), тренироваться с ним до конца своей жизни; Говорят, что Мипам хвалил ~~свои~~ сокровища за «свежий, нетрадиционный буддийский словарь, одновременно глубокий и аутентичный»; а некоторые говорят, что Джамгон Конгтрул попросил разрешения у Дуджома Лингпы включить его работы в его «Сокровищницу ~~откровений»~~ (rin chen gter mdzod). Если бы такая просьба действительно была сделана, Дуджом Лингпа отклонил бы ~~эту честь~~.		В конце концов он заручился поддержкой крупнейших лам своего времени. Джамьянг Кьенце Вангпо послал своего близкого ученика, Гьюрме Нгедона Вангпо ('gyur med nges don dbang po), тренироваться с ним до конца своей жизни; Говорят, что Мипам хвалил его сокровища за «свежий, нетрадиционный буддийский словарь, одновременно глубокий и аутентичный»; а некоторые говорят, что Джамгон Конгтрул попросил разрешения у Дуджома Лингпы включить его работы в его [[Ринчен Тердзо\|«Сокровищницу терма» (rin chen gter mdzod)]]. Если бы такая просьба действительно была сделана, Дуджом Лингпа отклонил бы это предложение.

	В 1879 году, когда ему было сорок пять лет, у Кезы Сангье Цо родился его четвертый сын, Намтрул Мипам Дордже (rnam sprul mi pham rdo rje, 1879–1905). Его признали воплощением просветленных ~~деятелей~~, личности ~~которых неясны~~. Пема ~~Восел Тайе~~ (pad+ma 'od gsal mtha' yas) называет его объединенной эманацией скрытого йогина (sbas pa'i rnal 'byor) и Чево'и Ригдзин Ченмо (che bo'i rig 'dzin chen mo ), что, возможно, является вариантом Чейол Ригдзин Ченмо (che yol rig 'dzin chen mo).		В 1879 году, когда ему было сорок пять лет, у Кезы Сангье Цо родился его четвертый сын, [[Намтрул Мипам Дордже]] (rnam sprul mi pham rdo rje, 1879–1905). Его признали воплощением просветленных активностей, личности которая неясна. Пема Осэл Тае (pad+ma 'od gsal mtha' yas) называет его объединенной эманацией скрытого йогина (sbas pa'i rnal 'byor) и Чево'и Ригдзин Ченмо (che bo'i rig 'dzin chen mo), что, возможно, является вариантом Чейол Ригдзин Ченмо (che yol rig 'dzin chen mo).

	Дуджом Лингпа отправил его тренироваться под руководством Патрула Ринпоче вместе с другими его сыновьями, но он скончался, когда ему исполнилось двадцать шесть лет. Он также отправил их пятого сына, Тулку Дриме ~~Возера~~ (sprul sku dri med 'od zer, 1881–1924), обучаться в монастыре Додрубчен. Когда ему было семнадцать или восемнадцать, он начал раскрывать сокровища учений, а когда ему было двадцать два, он вернулся к отцу и тренировался в основном в Дуджом Терсар. Дриме ~~Возер~~ посвятил свою жизнь распространению откровений своего отца, позже с помощью своей прославленной партнерши Сера Кхандро (~~серамкха~~''~~гро~~, 1892–1940), которая сама была открывательницей сокровищ. Собственные сокровища Дриме ~~Возера~~, похоже, были потеряны во время Культурной революции.		Дуджом Лингпа отправил его тренироваться под руководством Патрула Ринпоче вместе с другими его сыновьями, но он скончался, когда ему исполнилось двадцать шесть лет. Он также отправил их пятого сына, [[Тулку Дриме Озер\|Тулку Дриме Озера]] (sprul sku dri med 'od zer, 1881–1924), обучаться в монастыре Додрубчен. Когда ему было семнадцать или восемнадцать, он начал раскрывать сокровища учений, а когда ему было двадцать два, он вернулся к отцу и тренировался в основном в [[Дуджом Терсар]]. Дриме Озер посвятил свою жизнь распространению откровений своего отца, позже с помощью своей прославленной партнерши [[Сера Кхандро]] (se ra mkha' 'gro, 1892–1940), которая сама была открывательницей сокровищ. Собственные сокровища Дриме Озера, похоже, были потеряны во время Культурной революции.

	Летом 1884 года третья жена, ~~Акьябза~~ Келсанг Дронма (~~а скайабс бза~~' ~~скаль бзанг сгрон ма~~), родила Дуджому Лингпе шестого сына, Тулку ~~Лхатопа~~ или Лхачена Тобьала (sprul sku lha stobs / lha chen stobs rgyal, 1884–1942). Его признали реинкарнацией ~~Чжичен~~ Тулку (gzhi chen sprul sku) монастыря ~~Чжичен~~ (gzhi chen dgon), филиала монастыря Каток (kaH thog dgon). В 1893 году он был возведён на трон в Такце Самдруб Чокор Линг (stag rtse bsam grub chos 'khor gling) , связанном с Катоком, но большую часть своего обучения проходил вместе со своим отцом и старшим братом Дриме ~~Возером~~. ~~[32]~~ Его седьмой сын, Патрул Намка Джикме (dpal sprul nam mkha' 'jigs med, 1888–1960), был признан реинкарнацией Патрула Ринпоче. Он обучался у своего отца и великого ученого Кхенпо Кунпела (~~мхан по кун дпал~~, 1862–1943) и был возведен на трон в 1895 году в монастыре ~~Дзагьел~~, который позже передал своей дочери Кунзанг Вангмо (~~кун бзанг дбан мо~~, 1930). –2009). ~~[33]~~ Его восьмой сын, Тулку Дордже Драдул (sprul sku rdo rje dgra 'dul, 1891–1959), станет открывателем сокровищ, присмотрит за монастырем Келзанг и скончается во время китайского вторжения в 1959 году.		Летом 1884 года третья жена, А Кьябза Келсанг Дронма (a skyabs bza' skal bzang sgron ma), родила Дуджому Лингпе шестого сына, [[Тулку Лхатоп]]а или Лхачена Тобьала (sprul sku lha stobs / lha chen stobs rgyal, 1884–1942). Его признали реинкарнацией Жичен Тулку (gzhi chen sprul sku) монастыря Жичен (gzhi chen dgon), филиала [[Монастырь Каток\|монастыря Каток]] (kaH thog dgon). В 1893 году он был возведён на трон в Такце Самдруб Чокор Линг (stag rtse bsam grub chos 'khor gling), связанном с Катоком, но большую часть своего обучения проходил вместе со своим отцом и старшим братом Дриме Озером. Его седьмой сын, [[Патрул Намкха Джигме\|Патрул Намка Джикме]] (dpal sprul nam mkha' 'jigs med, 1888–1960), был признан реинкарнацией [[Патрул Ринпоче\|Патрула Ринпоче]]. Он обучался у своего отца и великого ученого [[Кхенпо Кунпел\|Кхенпо Кунпела]] (mkhan po kun dpal, 1862–1943) и был возведен на трон в 1895 году в [[Монастырь Дзагьял\|монастыре Дзагьял]], который позже передал своей дочери Кунзанг Вангмо (kun bzang dbang mo, 1930 –2009). Его восьмой сын, Тулку Дордже Драдул (sprul sku rdo rje dgra 'dul, 1891–1959), станет открывателем сокровищ, присмотрит за [[Монастырь Келзанг\|монастырем Келзанг]] и скончается во время китайского вторжения в 1959 году.

	У Дуджома Лингпы было четыре дочери, все из которых были признаны дакини, но их имена и биографии, похоже, затерялись в исторических записях.		У Дуджома Лингпы было четыре дочери, все из которых были признаны дакини, но их имена и биографии, похоже, затерялись в исторических записях.

Sherab: /* Повышение активности и построение семейной линии */

2024-07-21T03:40:33Z

Повышение активности и построение семейной линии

← Предыдущая версия		Версия от 06:40, 21 июля 2024
Строка 95:		Строка 95:
	== Повышение активности и построение семейной линии ==		== Повышение активности и построение семейной линии ==

	В 1863 году, когда ему было двадцать девять лет, Дуджом Лингпа прожил один год в ретрите в Дропуке с двумя своими учениками. Там они обучались практикам ануйоги Лонгчен Ньингтик ( klong chen snying thig ), широко практикуемому циклу сокровищ Джигме Лингпы ('jigs med gling pa, 1730–1798). Той зимой он вернулся в свой родной регион к западу от Голока и в течение двух месяцев практиковал сокровище Дордже Дроло Дудула Дордже в ретрите с учениками по имени Кьенраб (~~мкхьен раб~~), Карма Кончок (~~карма дкон мчог~~), Лама Тен (~~бла ма бртан~~ ), и Рикчок (~~риг мчог~~).		В 1863 году, когда ему было двадцать девять лет, Дуджом Лингпа прожил один год в ретрите в Дропуке с двумя своими учениками. Там они обучались практикам ануйоги Лонгчен Ньингтик (klong chen snying thig), широко практикуемому циклу сокровищ Джигме Лингпы ('jigs med gling pa, 1730–1798). Той зимой он вернулся в свой родной регион к западу от Голока и в течение двух месяцев практиковал сокровище Дордже Дроло Дудула Дордже в ретрите с учениками по имени Кьенраб (mkhyen rab), Карма Кончок (karma dkon mchog), Лама Тен (bla ma brtan), и Рикчок (rigs mchog).

	В следующем году он вернулся в Дропук примерно на год. Находясь там, от дакини в видении он получил наставления по практике Дзогчен ~~тогель ( тод ргал )~~, которая расширила сферу его визионерского опыта и открыла ему доступ к обширным чистым землям. Похоже, что 1864–1865 годы он посвятил практике тогел.		В следующем году он вернулся в Дропук примерно на год. Находясь там, от дакини в видении он получил наставления по практике Дзогчен тогал, которая расширила сферу его визионерского опыта и открыла ему доступ к обширным чистым землям. Похоже, что 1864–1865 годы он посвятил практике тогел.

	К 1865 году Дуджом Лингпа объединился с женщиной по имени Траза Сонам Цо (khra bza' bsod nams mtsho), которая присоединилась к нему в супружеской практике. В том же году у них родился старший сын. В 1870 году Четвертый Дзогчен Друбванг, Мингьюр Намкай Дордже (rdzogs chen drub dbang 04 mi 'gyur nam mkha'i rdo rje, 1793–1870) признал ребенка Третьим Додрубченом и назвал его Джигме ~~Тенпай~~ Ньима (rdo grub chen 03 ' ~~джигс мед бстан паи ньи ма~~, 1865–1926) и возвел его на трон в монастыре Ярлунг Пемако (~~яр клунг падма бкод~~). Мальчик тренировался у ~~Дзогчен~~ Кхенпо Пема ~~Ваджра~~ (~~рдзогс чен мхан по пад~~+~~ма ба~~+дз+ра, ум. 1887), Патрула Ринпоче, Мипама Ринпоче (~~ми пхам рин по че~~, 1846–1912) и других известных мастеров школы Ньингма. времени. ~~[21]~~ Поскольку тулку Додрубчен занимают центральное место в линии передачи Лонгчен Ньингтик, эта связь, несомненно, способствовала последующей гармонии между традициями Лонгчен Ньингтик и Дуджом Терсар, при этом многие важные мастера придерживались обеих линий передачи. Несколько других сыновей Дуджома Лингпы также обучались в Лонгчен Ньинтик и сами были носителями двойной линии передачи.		К 1865 году Дуджом Лингпа объединился с женщиной по имени Траза Сонам Цо (khra bza' bsod nams mtsho), которая присоединилась к нему в супружеской практике. В том же году у них родился старший сын. В 1870 году Четвертый Дзогчен Друбванг, Мингьюр Намкай Дордже (rdzogs chen drub dbang 04 mi 'gyur nam mkha'i rdo rje, 1793–1870) признал ребенка Третьим Додрубченом и назвал его Джигме Тенпей Ньима (rdo grub chen 03 'jigs med bstan pa'i nyi ma, 1865–1926) и возвел его на трон в монастыре Ярлунг Пемако (yar klung padma bkod). Мальчик тренировался у Дзогчена Кхенпо Пема Ваджры (rdzogs chen mkhan po pad+ma ba+dz+ra, ум. 1887), Патрула Ринпоче, Мипама Ринпоче (mi pham rin po che, 1846–1912) и других известных мастеров школы Ньингма. времени. Поскольку тулку Додрубчен занимают центральное место в линии передачи Лонгчен Ньингтик, эта связь, несомненно, способствовала последующей гармонии между традициями Лонгчен Ньингтик и Дуджом Терсар, при этом многие важные мастера придерживались обеих линий передачи. Несколько других сыновей Дуджома Лингпы также обучались в Лонгчен Ньинтик и сами были носителями двойной линии передачи.

	В 1867 году, когда ему было около тридцати двух лет, у Дуджома Лингпы родился второй сын, Тулку Пема Дордже (sprul skupad+ma rdo rje, 1867–1934), от Траза Сонам Цо. Тулку Пема Дордже был признан Четвертым Дзогчен Друбвангом как воплощение Марпы Лоцавы (mar pa lo tsA ba) и обучался у Патрула Ринпоче и его старшего брата, Третьего Додрубчена, помощником которого он служил на протяжении десятилетий.		В 1867 году, когда ему было около тридцати двух лет, у Дуджома Лингпы родился второй сын, [[Тулку Пема Дордже]] (sprul skupad+ma rdo rje, 1867–1934), от Траза Сонам Цо. Тулку Пема Дордже был признан Четвертым Дзогчен Друбвангом как воплощение Марпы Лоцавы (mar pa lo tsA ba) и обучался у Патрула Ринпоче и его старшего брата, Третьего Додрубчена, помощником которого он служил на протяжении десятилетий.

	В 1868 или 1896 году от его второй жены Кеза Сангье Цо (ske bza' sangs rgyas mtsho) у него родился третий сын, которого признали воплощением До Кхьенце Еше Дордже (mdo mkhyen brtse ye shes rdo rje, 1800–1866). Четвертым Дзогченом Ринпоче, Цамтрулом Кунзангом Деченом Дордже и самим Дуджомом Лингпой. Этот сын был известен как Кхьенце Тулку Дзамлинг ~~Вангьел~~ (mkhyen brtse sprul sku rdzam gling dbang rgyal, 1868–1907), и он был возведен на трон в монастыре ~~Дзагьел~~ в 1878 году. Он, как и его старшие братья, также обучался у Патрула Ринпоче и Дуджома Лингпы. как Цамтрул Кунзанг Дечен Дордже. Позже он преподавал в монастыре своего отца ~~Кельзанг~~, а затем отправился в паломничество в Пемако (pad+ma bkod) со своей свитой в 1906 году и скончался в 1907 году в Церинг Джонг (tshering ljons).		В 1868 или 1896 году от его второй жены Кеза Сангье Цо (ske bza' sangs rgyas mtsho) у него родился третий сын, которого признали воплощением До Кхьенце Еше Дордже (mdo mkhyen brtse ye shes rdo rje, 1800–1866). Четвертым Дзогченом Ринпоче, Цамтрулом Кунзангом Деченом Дордже и самим Дуджомом Лингпой. Этот сын был известен как [[Кхьенце Тулку Дзамлинг Вангьял]] (mkhyen brtse sprul sku rdzam gling dbang rgyal, 1868–1907), и он был возведен на трон в монастыре Дзагьял в 1878 году. Он, как и его старшие братья, также обучался у Патрула Ринпоче и Дуджома Лингпы. как Цамтрул Кунзанг Дечен Дордже. Позже он преподавал в монастыре Кельзанг, своего отца, а затем отправился в паломничество в Пемако (pad+ma bkod) со своей свитой в 1906 году и скончался в 1907 году в Церинг Джонг (tshering ljons).

	Зимой 1871 по 1872 год по указанию ученика по имени Пема Таши (pa+ma bkra shis) он переписал свой последний главный цикл сокровищ, также основанный на «Черной Троме», под названием «Сокровищница простора реальности» ( chos nyid~~). нам мха~~'~~и клонг мдзод~~ ).		Зимой 1871 по 1872 год по указанию ученика по имени Пема Таши (pa+ma bkra shis) он переписал свой последний главный цикл сокровищ, также основанный на «Черной Троме», под названием «Сокровищница простора реальности» (chos nyid nam mkha'i klong mdzod).

	== Семейная линия, итеграция с другими линиями ==		== Семейная линия, итеграция с другими линиями ==

Sherab: /* Принимая жизнь учителя */

2024-07-13T03:07:29Z

Принимая жизнь учителя

← Предыдущая версия		Версия от 06:07, 13 июля 2024
Строка 78:		Строка 78:
	К 1861 году уверенность Дуджома Лингпы в своих способностях раскрывать сокровища была сильна. Он написал,		К 1861 году уверенность Дуджома Лингпы в своих способностях раскрывать сокровища была сильна. Он написал,

	С того времени, подобно планетам и звездам, мерцающим на поверхности океана, я осознал, что все явления – как циклического существования, так и просветления – представляют собой совершенно содержащееся, самопроявленное проявление в высшем базовом пространстве. Более того, просто сосредоточив внимание моего ума на каком-либо предмете, любые учения, которые мне были нужны, возникали [в моем воображении], как если бы была сделана точная копия.		:''С того времени, подобно планетам и звездам, мерцающим на поверхности океана, я осознал, что все явления – как циклического существования, так и просветления – представляют собой совершенно содержащееся, самопроявленное проявление в высшем базовом пространстве. Более того, просто сосредоточив внимание моего ума на каком-либо предмете, любые учения, которые мне были нужны, возникали [в моем воображении], как если бы была сделана точная копия.''

	В 1862 году, когда Дуджому Лингпе было двадцать восемь лет, у него было видение, которое дало ему ясное представление о направлении. Дакини посоветовал ему провести ретрит в Дропуке ~~(грод пхуг) [18]~~ , и через месяц там у него было еще одно видение, сообщающее ему, куда он может пойти в ближайшие годы, чтобы получить продовольствие, чтобы поддержать его и его свиту. Он пишет, что ему было дано четкое указание не изо всех сил стараться продвигать себя и не стремиться к большему материальному богатству, чем необходимо. Позже другое божественное существо посоветовало ему регулярно возвращаться в Дропук и развивать там свою практику. Ему также было поручено провести несколько коротких ретритов в месте восточнее, называемом Серджи Дзичен Ше (ser gyi 'dzi chen shes), и подготовиться к руководству учениками, которые вскоре соберутся вокруг него. Никогда не проходивший обучение в ~~официальном религиозном сообществе~~ и не получавший институциональной поддержки, он выразил свое недовольство идеей стать религиозным лидером в песне:		В 1862 году, когда Дуджому Лингпе было двадцать восемь лет, у него было видение, которое дало ему ясное представление о направлении. Дакини посоветовал ему провести ретрит в Дропуке, и через месяц там у него было еще одно видение, сообщающее ему, куда он может пойти в ближайшие годы, чтобы получить продовольствие, чтобы поддержать его и его свиту. Он пишет, что ему было дано четкое указание не изо всех сил стараться продвигать себя и не стремиться к большему материальному богатству, чем необходимо. Позже другое божественное существо посоветовало ему регулярно возвращаться в Дропук и развивать там свою практику. Ему также было поручено провести несколько коротких ретритов в месте восточнее, называемом Серджи Дзичен Ше (ser gyi 'dzi chen shes), и подготовиться к руководству учениками, которые вскоре соберутся вокруг него. Никогда не проходивший обучение в щедре и не получавший институциональной поддержки, он выразил свое недовольство идеей стать религиозным лидером в песне:

	:Хотя я учил других		:Хотя я учил других
Строка 87:		Строка 87:
	:Разве что как объект всеобщей критики.		:Разве что как объект всеобщей критики.

	После этого эпизода летом 1862 года он бродил по равнинам Хора, практикуя свое собственное сокровище Дордже Дроло, пока человек по имени Анам Вангчен (~~гнам дбанг чен~~) не попросил его провести ритуалы. Анаму Вангчену посоветовал сделать это Донгак Гьяцо (mdo sngags rgya mtsho), ученик Патрула Ринпоче Оргьена Чокьи Вангпо (dpal sprul rin po che orgyan chos kyi dbang po, 1808–1887), лама, с которым В последующие годы Дуджом Лингпа наладил важные отношения. Почему Донгак Гьяцо так высоко ценил Дуджома Лингпу, не объясняется, но вполне вероятно, что он услышал о нем через сеть своих бывших покровителей, семьи Гили.		После этого эпизода летом 1862 года он бродил по равнинам Хора, практикуя свое собственное сокровище Дордже Дроло, пока человек по имени Анам Вангчен (a gnam dbang chen) не попросил его провести ритуалы. Анаму Вангчену посоветовал сделать это Донгак Гьяцо (mdo sngags rgya mtsho), ученик Патрула Ринпоче Оргьена Чокьи Вангпо (dpal sprul rin po che orgyan chos kyi dbang po, 1808–1887), лама, с которым В последующие годы Дуджом Лингпа наладил важные отношения. Почему Донгак Гьяцо так высоко ценил Дуджома Лингпу, не объясняется, но вполне вероятно, что он услышал о нем через сеть своих бывших покровителей, семьи Гили.

	В конце лета 1862 года Дуджом Лингпа вернулся, чтобы посетить поместье Гили, на этот раз имея статус многообещающего открывателя сокровищ, все еще нуждающегося в установлении своей подлинности. Там он встретил человека по имени Кела Чопак (ske bla chos 'phags), который предложил помочь ему в его работе с сокровищами, хотя и выразил скептицизм по поводу добросовестности Дуджома Лингпы. В это время проходил Четвертый Каток Чакца Тулку (kaH thog phyag tsha sprul sku), и его спросили о Дуджоме Лингпе. Посоветовавшись со своими снами, Чакца Тулку заявил: «Кажется, он настоящий открыватель сокровищ», что укрепило авторитет Дуджома Лингпы. Позже ~~Чакцу~~ Тулку попросили оценить последовательность несколько необычно звучащей строки в сокровищах Дуджома Лингпы. Особенно враждебно настроенный скептик по имени Ревон ~~(ре'он)~~ подозревал, что Дуджом Лингпа использовал всего лишь поэтические полеты фантазии, однако Чакца Тулку заявил, что его слова действительно глубоки и выдерживают сравнения с некоторыми фразами Первого Додрубчена, Джикме Тринле ~~Возера~~ (rdo grub chen 01 'jigs med phrin las 'od er, 1745–1821)~~. В отместку за унижение Ревона Дуджом Лингпа ритуально проклял этого человека и довел его до гибели~~. Примерно в это же время Каток Чакца Тулку дал Дуджому Лингпе посвящения на сокровища Дудула Дордже.		В конце лета 1862 года Дуджом Лингпа вернулся, чтобы посетить поместье Гили, на этот раз имея статус многообещающего открывателя сокровищ, все еще нуждающегося в установлении своей подлинности. Там он встретил человека по имени Кела Чопак (ske bla chos 'phags), который предложил помочь ему в его работе с сокровищами, хотя и выразил скептицизм по поводу добросовестности Дуджома Лингпы. В это время проходил Четвертый Каток Чакца Тулку (kaH thog phyag tsha sprul sku), и его спросили о Дуджоме Лингпе. Посоветовавшись со своими снами, Чакца Тулку заявил: «Кажется, он настоящий открыватель сокровищ», что укрепило авторитет Дуджома Лингпы. Позже Чакца Тулку попросили оценить последовательность несколько необычно звучащей строки в сокровищах Дуджома Лингпы. Особенно враждебно настроенный скептик по имени Ревон подозревал, что Дуджом Лингпа использовал всего лишь поэтические полеты фантазии, однако Чакца Тулку заявил, что его слова действительно глубоки и выдерживают сравнения с некоторыми фразами Первого Додрубчена, Джикме Тринле Озера (rdo grub chen 01 'jigs med phrin las 'od er, 1745–1821). Примерно в это же время Каток Чакца Тулку дал Дуджому Лингпе посвящения на сокровища Дудула Дордже.

	Позже в том же году Дуджом Лингпа раскрыл свой цикл сокровищ «Глубокая тайная сердечная сущность ~~хакини»~~ (zab gsang mkha' 'gro snying thig).		Позже в том же году Дуджом Лингпа раскрыл свой цикл сокровищ «Глубокая тайная сердечная сущность дакини» (zab gsang mkha' 'gro snying thig).

	== Повышение активности и построение семейной линии ==		== Повышение активности и построение семейной линии ==