https://www.dharmata.ru/index.php?action=history&feed=atom&title=%D0%94%D1%83%D0%BD%D1%88%D0%B0%D0%BD%D1%8C_%D1%84%D0%B0%D0%BC%D1%8D%D0%BD%D1%8C 2026-10-25T08:34:39Z История изменений этой страницы в вики MediaWiki 1.43.1 https://www.dharmata.ru/index.php?title=%D0%94%D1%83%D0%BD%D1%88%D0%B0%D0%BD%D1%8C_%D1%84%D0%B0%D0%BC%D1%8D%D0%BD%D1%8C&diff=12146&oldid=prev 2026-10-01T21:41:47Z

<p>Перевод из Принстонского словаря буддизма</p> <p><b>Новая страница</b></p><div>&#039;&#039;&#039;Дуншань фамэнь&#039;&#039;&#039; (кит. &#039;&#039;Dongshan famen&#039;&#039;, буквально «Врата Дхармы Восточной горы», или «Учение Восточной горы»; яп. &#039;&#039;Tōzan hōmon&#039;&#039;; кор. &#039;&#039;Tongsan pŏmmun&#039;&#039;; 東山 法門) — одна из главных ранних школ [[Чань|чань]], связанная с предполагаемыми четвёртым и пятым патриархами традиции — [[Даосинь|Даосинем]] (580–651) и [[Хунжэнь|Хунжэнем]] (602–675). Название школы происходит от местонахождения монастыря Хунжэня в Хуанмэе, в области Цичжоу (ныне провинция Хубэй). «Восточная гора» — восточная из «двух вершин» горы Шуанфэн: здесь Хунжэнь преподавал после смерти своего учителя Даосиня, преподававшего на западной вершине. Однако названием «Учение Восточной горы» обычно обозначают традицию обоих наставников.<br /> <br /> Названия &#039;&#039;Dongshan famen&#039;&#039; и &#039;&#039;Dongshan jingmen&#039;&#039; («Чистые врата Восточной горы») впервые встречаются в [[Лэнце шицзы цзи|«Лэнце шицзы цзи»]] (&#039;&#039;Lengqie shizi ji&#039;&#039;, «Записи об учителях и учениках Ланка[ватары]»). [[Северная школа чань|Северная школа чань]] и [[Шэньсю|Шэньсю]] (606?–706) с преемниками употребляли их для обозначения линии передачи и учений, унаследованных ими от Даосиня и Хунжэня.<br /> <br /> Позднейшие тексты о линиях передачи чань называют Даосиня и Хунжэня соответственно четвёртым и пятым патриархами после [[Бодхидхарма|Бодхидхармы]], [[Хуэйкэ|Хуэйкэ]] и [[Сэнцань|Сэнцаня]]. Однако связь линии Восточной горы с этими предшественниками в лучшем случае слаба, а вероятнее всего, её не было вовсе. Самое раннее жизнеописание Даосиня в [[Сюй гаосэн чжуань|«Сюй гаосэн чжуань»]] (&#039;&#039;Xu gaoseng zhuan&#039;&#039;, «Дополнительные жизнеописания выдающихся монахов») не только не утверждает такой связи с тремя прежними патриархами, но даже не упоминает их имён. Впервые она ясно изложена в [[Чуань фабao цзи|«Чуань фабao цзи»]] (&#039;&#039;Chuan fabao ji&#039;&#039;, «Летопись передачи драгоценности Дхармы»), составленной около 713 года и принадлежащей к числу первых чаньских текстов о линиях «передачи светильника» ([[Чуаньдэн лу|чуаньдэн лу]]).<br /> <br /> В отличие от многих школ чань, складывавшихся вокруг одного харизматического наставника, школа Восточной горы имела постоянный центр в Хуанмэе, привлекавший всё больше учеников. В письменных источниках сохранились имена примерно пяти или шести учеников Даосиня и ещё двадцати пяти учеников Хунжэня. Жизнеописание Хунжэня в «Чуань фабao цзи», несомненно, преувеличивает, утверждая, будто у него учились восемь или девять из каждых десяти практикующих буддистов Китая. Тем не менее за два поколения число учеников школы Восточной горы значительно выросло.<br /> <br /> Основные учения и практики школы можно восстановить по двум сочинениям, приписываемым соответственно Даосиню и Хунжэню:<br /> * «Основы учения об искусных средствах вступления на путь и успокоения ума» (&#039;&#039;Rudao anxin yao fangbian famen&#039;&#039;);<br /> * [[Сюсинь яо лун|«Трактат об основах взращивания ума»]] (&#039;&#039;Xiuxin yao lun&#039;&#039;).<br /> <br /> Первое сочинение, включённое в «Лэнце шицзы цзи», заимствует из «Баньчжоу саньмэй цзин» (санскр. [[Пратьютпаннабуддхасаммукхавастхитасамадхи-сутра|&#039;&#039;Pratyutpannabuddhasaṃmukhāvasthitasamādhisūtra&#039;&#039;]]) сравнение с зеркалом, чтобы показать отсутствие самостоятельной сущности у всех явлений: чувственные переживания столь же лишены самостоятельной сущности, как отражения в зеркале. Затем текст предлагает [[Самадхи|самадхи]] «единой практики» ([[Исин саньмэй|исин саньмэй]]) как практическое средство вступления на путь, ведущий к [[Нирвана|нирване]]. Это изложение опирается на «Сутру о совершенстве мудрости, проповеданную [[Манджушри|Манджушри]]» (&#039;&#039;Wenshushuo bore jing&#039;&#039;). Здесь самадхи единой практики означает сидячую медитацию — высшую практику, вмещающую все остальные, — а не одно из многих самадхи, как оно представлено в [[Мохэ чжигуань|«Мохэ чжигуань»]] (&#039;&#039;Mohe zhiguan&#039;&#039;, «Великое успокоение и созерцание»). Эта практика состоит в созерцании каждого аспекта собственного психического и телесного существования до постижения того, что все они пусты, подобно отражениям в зеркале, и в том, чтобы «хранить единое, не отклоняясь» (&#039;&#039;shouyi buyi&#039;&#039;).<br /> <br /> Приписываемый Хунжэню «Трактат об основах взращивания ума» подчёркивает необходимость «хранить ум» (&#039;&#039;shouxin&#039;&#039;). Отношение чистого ума к омрачениям ([[Клеша|клеша]]) в нём сравнивается с отношением солнца к облакам. Омрачения заслоняют чистый ум, как облака закрывают солнце; если же хранить ум свободным от ложных мыслей и заблуждений, взойдёт солнце [[Нирвана|нирваны]]. Текст предлагает две медитативные техники:<br /> * непрерывно представлять изначальный чистый ум, подобный солнцу, чтобы он сиял без преград;<br /> * сосредоточиваться на собственных омрачённых мыслях, подобных облакам, пока они не исчезнут.<br /> <br /> Предполагается, что обе техники позволяют «хранить ум» так, чтобы заблуждение больше не возникало. Учение Восточной горы заложило прочную основу учений и практик позднейших традиций чань, в том числе Северной школы.<br /> <br /> {{Принстон}}<br /> [[Категория:Принстонский словарь Д]]</div>

Rinchen