https://www.dharmata.ru/index.php?action=history&feed=atom&title=%D0%94%D1%83%D0%BD%D1%8C%D1%83 2026-10-25T09:29:22Z История изменений этой страницы в вики MediaWiki 1.43.1 https://www.dharmata.ru/index.php?title=%D0%94%D1%83%D0%BD%D1%8C%D1%83&diff=12161&oldid=prev 2026-10-01T21:49:17Z

<p>Перевод из Принстонского словаря буддизма</p> <p><b>Новая страница</b></p><div>&#039;&#039;&#039;Дуньу&#039;&#039;&#039; (кит. &#039;&#039;dunwu&#039;&#039;; яп. &#039;&#039;tongo&#039;&#039;; кор. &#039;&#039;tono&#039;&#039;; 頓悟) — «внезапное пробуждение», или «внезапное просветление». В школе [[Чань|чань]] так называют опыт, при котором одного лишь «видения природы» ([[Цзяньсин|&#039;&#039;jianxing&#039;&#039;]]) достаточно, чтобы практикующий осознал присущую ему природу будды — «увидел природу и стал буддой» ([[Цзяньсин чэнфо|&#039;&#039;jianxing chengfo&#039;&#039;]]). Представление о [[Дуньцзяо|внезапном учении]] (&#039;&#039;dunjiao&#039;&#039;) использовал и [[Хэцзэ Шэньхуэй|Хэцзэ Шэньхуэй]] (&#039;&#039;Hoze Shenhui&#039;&#039;) из так называемой [[Южная школа чань|Южной школы]] (&#039;&#039;Nan zong&#039;&#039;) чань: он изображал соперничавшую [[Северная школа чань|Северную школу]] (&#039;&#039;Bei zong&#039;&#039;) как приверженную постепенному и потому, по его оценке, низшему пути освобождения.<br /> Хотя споры о постепенном и внезапном просветлении чаще всего связывают с восточноазиатскими школами чань, их предпосылки есть и в индийском буддизме. Согласно традиционному изложению, в конце VIII века в Тибете состоялся [[Бсамьясский диспут|Бсамьясский диспут]], называемый также «собором в [[Лхаса|Лхасе]]»: индийский монах [[Камалашила|Камалашила]] и монах Северной школы чань [[Хэшан|Хэшан]] [[Мохэянь|Мохэянь]] спорили о постепенном и внезапном просветлении.<br /> В схемах [[Путь|пути]] (санскр. &#039;&#039;mārga&#039;&#039;), различающих два этапа, например «[[Внезапное пробуждение и постепенное совершенствование|внезапное пробуждение с последующим постепенным совершенствованием]]» (&#039;&#039;dunwu jianxiu&#039;&#039;), первоначальный опыт составляет «пробуждение через понимание» ([[Цзеу|&#039;&#039;jiewu&#039;&#039;]]). Практикующий понимает, что в действительности он будда, а не заблуждающееся существо. В этом контексте такое пробуждение по своей роли соответствует [[Путь видения|пути видения]] (санскр. &#039;&#039;darśanamārga&#039;&#039;) в системах путей [[Абхидхарма|Абхидхармы]]. Однако одного внезапного пробуждения недостаточно для полного, совершенного просветления будды ([[Ануттара-самьяк-самбодхи|&#039;&#039;anuttarasamyaksaṃbodhi&#039;&#039;]]), позволяющего проявить все возможности этого возвышенного состояния. Оно достигается лишь последующим постепенным совершенствованием (&#039;&#039;jianxiu&#039;&#039;): необходимо научиться не только быть буддой, но и действовать как будда. Когда знание и действие полностью совпадают, наступает окончательное «пробуждение через осуществление» ([[Чжэнъу|&#039;&#039;zhengwu&#039;&#039;]]) и подлинно достигается состояние будды. См. также [[У (пробуждение)|у]] (&#039;&#039;wu&#039;&#039;) и [[Цзяньу|цзяньу]] (&#039;&#039;jianwu&#039;&#039;).<br /> <br /> {{Принстон}}<br /> [[Категория:Принстонский словарь Д]]</div>

Rinchen