Дхарма - История изменений

Sherab: /* Комментарий Кангьюра Ринпоче */

2026-06-03T05:43:13Z

Комментарий Кангьюра Ринпоче

← Предыдущая версия		Версия от 08:43, 3 июня 2026
Строка 141:		Строка 141:

	Все эти аспекты являются предметом Дхармы передачи. Природа Дхармы двояка: с одной стороны, это высшее результирующее состояние, свободное от всех загрязнений, а с другой — сама деятельность, устраняющая эти загрязнения. Эти два аспекта Дхармы соответствуют «двум истинам совершенной чистоты», а именно истине прекращения и истине пути, тогда как добродетельные деяния, создающие заслугу, являются вспомогательными по отношению к пути.		Все эти аспекты являются предметом Дхармы передачи. Природа Дхармы двояка: с одной стороны, это высшее результирующее состояние, свободное от всех загрязнений, а с другой — сама деятельность, устраняющая эти загрязнения. Эти два аспекта Дхармы соответствуют «двум истинам совершенной чистоты», а именно истине прекращения и истине пути, тогда как добродетельные деяния, создающие заслугу, являются вспомогательными по отношению к пути.

	___		___

	По сути, Дхарма характеризуется устранением одной или обеих завес кармы и клешами или является средством к этому устранению.		По сути, Дхарма характеризуется устранением одной или обеих завес кармы и клешами или является средством к этому устранению.

Sherab: /* Комментарий Кангьюра Ринпоче */

2026-06-03T05:42:50Z

Комментарий Кангьюра Ринпоче

← Предыдущая версия		Версия от 08:42, 3 июня 2026
Строка 134:		Строка 134:

	== Комментарий Кангьюра Ринпоче ==		== Комментарий Кангьюра Ринпоче ==
			Термин «дхарма» охватывает три области.

			Во-первых, он обозначает добродетельное действие или искусные средства, такие как щедрость. <br>
			Во-вторых, он обозначает путь, который, в свою очередь, относится к мудрости постижения отсутствия самости. <br>
			В-третьих, он обозначает нирвану — свободу от омрачений, достигаемую благодаря следованию пути.

			Все эти аспекты являются предметом Дхармы передачи. Природа Дхармы двояка: с одной стороны, это высшее результирующее состояние, свободное от всех загрязнений, а с другой — сама деятельность, устраняющая эти загрязнения. Эти два аспекта Дхармы соответствуют «двум истинам совершенной чистоты», а именно истине прекращения и истине пути, тогда как добродетельные деяния, создающие заслугу, являются вспомогательными по отношению к пути.
			___
	По сути, Дхарма характеризуется устранением одной или обеих завес кармы и клешами или является средством к этому устранению.		По сути, Дхарма характеризуется устранением одной или обеих завес кармы и клешами или является средством к этому устранению.

Sherab в 05:39, 3 июня 2026

2026-06-03T05:39:59Z

← Предыдущая версия		Версия от 08:39, 3 июня 2026
Строка 9:		Строка 9:
	Термин «дхарма» также встречается в большом количестве важных сложных слов. ''Саддхарма'', или «истинная дхарма», появляется в традиции рано как средство отличить учения Будды от учений других, небуддийских учителей. В сутрах Махаяны ''саддхарма'' использовалась для обозначения (возможно, оборонительно) учений Махаяны; одной из самых известных сутр Махаяны является ''Саддхармапундарикасутра'', известная в английском языке как «Лотосовая сутра», но полное название которой — «Сутра о Белом Лотосе Истинной Дхармы». В буддийских теориях истории период после смерти Будды (часто говорится, что он длится пятьсот лет) называется временем истинной дхармы. За этим периодом ''саддхармы'', согласно некоторым теориям, следует период «подобия» истинной дхармы (''саддхармапратирупака'') и период «упадка» (''саддхармавипралопа''). Термин ''Дхармадхату'' относится к высшей природе реальности, так же как и ''Дхармата'' — «дхармовость». Следует также отметить, что дхарма часто появляется в обозначениях лиц. Так, ''Дхармабханака'' — это проповедник дхармы, ''Дхармапала'' — божество, защищающее дхарму; в обоих терминах «дхарма» относится к буддийской доктрине. ''Дхармараджан'' — это праведный царь (см. ''Чакравартин''), особенно тот, кто поддерживает учения Будды.		Термин «дхарма» также встречается в большом количестве важных сложных слов. ''Саддхарма'', или «истинная дхарма», появляется в традиции рано как средство отличить учения Будды от учений других, небуддийских учителей. В сутрах Махаяны ''саддхарма'' использовалась для обозначения (возможно, оборонительно) учений Махаяны; одной из самых известных сутр Махаяны является ''Саддхармапундарикасутра'', известная в английском языке как «Лотосовая сутра», но полное название которой — «Сутра о Белом Лотосе Истинной Дхармы». В буддийских теориях истории период после смерти Будды (часто говорится, что он длится пятьсот лет) называется временем истинной дхармы. За этим периодом ''саддхармы'', согласно некоторым теориям, следует период «подобия» истинной дхармы (''саддхармапратирупака'') и период «упадка» (''саддхармавипралопа''). Термин ''Дхармадхату'' относится к высшей природе реальности, так же как и ''Дхармата'' — «дхармовость». Следует также отметить, что дхарма часто появляется в обозначениях лиц. Так, ''Дхармабханака'' — это проповедник дхармы, ''Дхармапала'' — божество, защищающее дхарму; в обоих терминах «дхарма» относится к буддийской доктрине. ''Дхармараджан'' — это праведный царь (см. ''Чакравартин''), особенно тот, кто поддерживает учения Будды.

	:''Пристонский ~~буддийский~~ словарь''		:''Пристонский словарь''

	== Комментарий Атиши ==		== Комментарий Атиши ==

Sherab в 05:38, 3 июня 2026

2026-06-03T05:38:43Z

← Предыдущая версия		Версия от 08:38, 3 июня 2026
Строка 7:		Строка 7:
	Третье значение термина дхарма — это «качество» или «характеристика». Так, часто упоминаются дхармы Будды, имея в виду в этом смысле не его учения, а его различные благоприятные качества, будь то физические, вербальные или ментальные. Это основное значение дхармы в термине ''Дхармакая''. Хотя этот термин иногда переводится на английский как «тело истины» (truth body), «Дхармакая», по-видимому, изначально предназначалась для обозначения всего корпуса (''кая'') трансцендентных качеств (дхарм) Будды.		Третье значение термина дхарма — это «качество» или «характеристика». Так, часто упоминаются дхармы Будды, имея в виду в этом смысле не его учения, а его различные благоприятные качества, будь то физические, вербальные или ментальные. Это основное значение дхармы в термине ''Дхармакая''. Хотя этот термин иногда переводится на английский как «тело истины» (truth body), «Дхармакая», по-видимому, изначально предназначалась для обозначения всего корпуса (''кая'') трансцендентных качеств (дхарм) Будды.

	Термин «дхарма» также встречается в большом количестве важных сложных слов. ''Саддхарма'', или «истинная дхарма», появляется в традиции рано как средство отличить учения Будды от учений других, небуддийских учителей. В сутрах Махаяны ''саддхарма'' использовалась для обозначения (возможно, оборонительно) учений Махаяны; одной из самых известных сутр Махаяны является ''Саддхармапундарикасутра'', известная в английском языке как «Лотосовая сутра», но полное название которой — «Сутра о Белом Лотосе Истинной Дхармы». В буддийских теориях истории период после смерти Будды (часто говорится, что он длится пятьсот лет) называется временем истинной дхармы. За этим периодом ''саддхармы'', согласно некоторым теориям, следует период «подобия» истинной дхармы (''саддхармапратирупака'') и период «упадка» (''саддхармавипралопа''). Термин ''Дхармадхату'' относится к высшей природе реальности, так же как и ''Дхармата'' — «дхармовость». Следует также отметить, что дхарма часто появляется в обозначениях лиц. Так, ''Дхармабханака'' — это проповедник дхармы, ''Дхармапала'' — божество, защищающее дхарму; в обоих терминах «дхарма» относится к буддийской доктрине. ''Дхармараджан'' — это праведный царь (см. ''Чакравартин''), особенно тот, кто поддерживает учения Будды~~. Различные списки дхарм см. в приложении «Список списков»~~.		Термин «дхарма» также встречается в большом количестве важных сложных слов. ''Саддхарма'', или «истинная дхарма», появляется в традиции рано как средство отличить учения Будды от учений других, небуддийских учителей. В сутрах Махаяны ''саддхарма'' использовалась для обозначения (возможно, оборонительно) учений Махаяны; одной из самых известных сутр Махаяны является ''Саддхармапундарикасутра'', известная в английском языке как «Лотосовая сутра», но полное название которой — «Сутра о Белом Лотосе Истинной Дхармы». В буддийских теориях истории период после смерти Будды (часто говорится, что он длится пятьсот лет) называется временем истинной дхармы. За этим периодом ''саддхармы'', согласно некоторым теориям, следует период «подобия» истинной дхармы (''саддхармапратирупака'') и период «упадка» (''саддхармавипралопа''). Термин ''Дхармадхату'' относится к высшей природе реальности, так же как и ''Дхармата'' — «дхармовость». Следует также отметить, что дхарма часто появляется в обозначениях лиц. Так, ''Дхармабханака'' — это проповедник дхармы, ''Дхармапала'' — божество, защищающее дхарму; в обоих терминах «дхарма» относится к буддийской доктрине. ''Дхармараджан'' — это праведный царь (см. ''Чакравартин''), особенно тот, кто поддерживает учения Будды.

	:''Пристонский буддийский словарь''		:''Пристонский буддийский словарь''

Sherab в 05:36, 3 июня 2026

2026-06-03T05:36:01Z

← Предыдущая версия		Версия от 08:36, 3 июня 2026
Строка 1:		Строка 1:
			'''Дхарма''' (пали: ''dhamma''; тиб. ''chos''; кит. ''fa''; яп. ''hō''; кор. ''pŏp'' 法). В санскрите означает «фактор» или «элемент». Это многозначный термин, имеющий широкое применение в буддизме, и потому крайне сложный для перевода — проблема, признаваемая и традиционными источниками; в литературе можно встретить до десяти значений этого термина. Термин «дхарма» происходит от санскритского корня √''dhṛ'', означающего «держать» или «поддерживать». В ведийской литературе «дхарма» часто используется для обозначения жертвоприношения, поддерживающего мировой порядок. Индийские цари использовали этот термин для обозначения политики своих государств. В индуизме существует важный жанр литературы — ''дхармашастры'', трактаты о дхарме, которые устанавливают социальный порядок и соответствующие обязанности его членов в зависимости от касты, пола и жизненного этапа. Основываясь на этом значении термина, многие ранние европейские переводчики передавали «дхарму» на английский как «закон» (law), тот же смысл передает и китайский перевод дхармы как ''фа'' (также «закон»).

			В буддизме дхарма имеет ряд различных значений. Одно из самых значимых и распространенных — это «учения» или «доктрины», будь то буддийские или небуддийские. Так, рассказывая о своих поисках истины до просветления, Будда говорит о дхарме, которую получил от своих учителей. После его просветления первую проповедь Будды назвали «поворотом колеса дхармы» (''дхармачакраправартана''). Когда Будда описывал то, чему он сам учил своих учеников, он называл это ''Дхармавиная'', где «виная» относится к правилам монашеской дисциплины, а «дхарма» — предположительно, ко всему остальному. Этот смысл дхармы как учения и его центральная роль в традиции очевидны из включения дхармы в качестве второй из Трех драгоценностей (''ратнатрая'', наряду с Буддой и ''сангхой'', или общиной), в которых все буддисты ищут прибежище. Комментаторы уточняли, что дхарма в формуле прибежища относится к третьей и четвертой из Четырех благородных истин: истине о прекращении (''ниродхасатья'') причин, ведущих к страданию, и истине о пути (''марга'') к этому прекращению. Здесь этимологически обыгрывается глагольный корень дхармы как «держать», толкуя ее как нечто, что «удерживает» человека от падения в состояния страдания. Также проводилось различие между дхармой (учением) как чем-то, что слышат или изучают, называемым ''агама-дхарма'' (скриптуральная дхарма), и дхармой как чем-то, что проявляется в сознании практикующего, называемым ''адхигама-дхарма'' (реализованная дхарма).

			Второе (и совершенно иное) основное значение дхармы — это физический или ментальный «фактор», фундаментальный «составной элемент» или просто «феномен». В этом смысле отдельные строительные блоки нашего обусловленного (''самскрита'') существования являются дхармами; дхарма здесь толкуется как нечто, что «держит» свою собственную природу. Таким образом, когда буддийские тексты говорят о составных элементах существования, они часто упоминают «все дхармы», как в фразе «все дхармы лишены самости». Термин ''Абхидхарма'', который интерпретируется либо как «высшая дхарма», либо как «относящееся к дхарме», относится к анализу этих физических и ментальных факторов, особенно в областях причинности и эпистемологии. Тексты, содержащие такие анализы, считаются одной из трех общих категорий буддийского канона (наряду с ''сутрой'' и ''винайей''), известной как ''Трипитака'', или «три корзины».

			Третье значение термина дхарма — это «качество» или «характеристика». Так, часто упоминаются дхармы Будды, имея в виду в этом смысле не его учения, а его различные благоприятные качества, будь то физические, вербальные или ментальные. Это основное значение дхармы в термине ''Дхармакая''. Хотя этот термин иногда переводится на английский как «тело истины» (truth body), «Дхармакая», по-видимому, изначально предназначалась для обозначения всего корпуса (''кая'') трансцендентных качеств (дхарм) Будды.

			Термин «дхарма» также встречается в большом количестве важных сложных слов. ''Саддхарма'', или «истинная дхарма», появляется в традиции рано как средство отличить учения Будды от учений других, небуддийских учителей. В сутрах Махаяны ''саддхарма'' использовалась для обозначения (возможно, оборонительно) учений Махаяны; одной из самых известных сутр Махаяны является ''Саддхармапундарикасутра'', известная в английском языке как «Лотосовая сутра», но полное название которой — «Сутра о Белом Лотосе Истинной Дхармы». В буддийских теориях истории период после смерти Будды (часто говорится, что он длится пятьсот лет) называется временем истинной дхармы. За этим периодом ''саддхармы'', согласно некоторым теориям, следует период «подобия» истинной дхармы (''саддхармапратирупака'') и период «упадка» (''саддхармавипралопа''). Термин ''Дхармадхату'' относится к высшей природе реальности, так же как и ''Дхармата'' — «дхармовость». Следует также отметить, что дхарма часто появляется в обозначениях лиц. Так, ''Дхармабханака'' — это проповедник дхармы, ''Дхармапала'' — божество, защищающее дхарму; в обоих терминах «дхарма» относится к буддийской доктрине. ''Дхармараджан'' — это праведный царь (см. ''Чакравартин''), особенно тот, кто поддерживает учения Будды. Различные списки дхарм см. в приложении «Список списков».

			:''Пристонский буддийский словарь''

	== Комментарий Атиши ==		== Комментарий Атиши ==
	Определение Дхармы в которой каждый буддист ежедневно (и не раз) принимает прибежище, согласно Уттаратантра-шастре:		Определение Дхармы в которой каждый буддист ежедневно (и не раз) принимает прибежище, согласно Уттаратантра-шастре:

Sherab: /* Комментарий Атиши */

2025-04-13T02:53:52Z

Комментарий Атиши

← Предыдущая версия		Версия от 05:53, 13 апреля 2025
Строка 13:		Строка 13:
	''Также следует знать, что они (истины) имеют по три последовательно [упомянутых] достоинства.		''Также следует знать, что они (истины) имеют по три последовательно [упомянутых] достоинства.
	''</blockquote>		''</blockquote>

	<blockquote>''12. [Дхарма] неуловима мыслью, поскольку не постигается рассудочно, невыразима словами и познается [лишь] арьями. ''
	~~''В ней отсутствуют обе и рассудочность, ибо [их отсутствие] – покой. ''~~
	~~''По своей чистоте и прочим из трeх [достоинств] она подобна солнцу.''~~
	~~</blockquote>~~

	Первые три из [упомянутых] в должном порядке шести достоинств – неуловимость мыслью¹, отсутствие обеих² и нерассудочность³ – указывают на истину прекращения, поэтому, знайте, сводятся к отсутствию привязанности⁷.		Первые три из [упомянутых] в должном порядке шести достоинств – неуловимость мыслью¹, отсутствие обеих² и нерассудочность³ – указывают на истину прекращения, поэтому, знайте, сводятся к отсутствию привязанности⁷.
Строка 24:		Строка 19:

	Истина прекращения представляет собой отсутствие привязанности, а истина пути – то, что избавляет от привязанности. Указывается, что они обе сводятся к устранению страстной привязанности – характеристике этих двух очищающих истин, то есть к Дхарме.		Истина прекращения представляет собой отсутствие привязанности, а истина пути – то, что избавляет от привязанности. Указывается, что они обе сводятся к устранению страстной привязанности – характеристике этих двух очищающих истин, то есть к Дхарме.

			<blockquote>''12. [Дхарма] неуловима мыслью, поскольку не постигается рассудочно, невыразима словами и познается [лишь] арьями. ''
			''В ней отсутствуют обе и рассудочность, ибо [их отсутствие] – покой. ''
			''По своей чистоте и прочим из трeх [достоинств] она подобна солнцу.''
			</blockquote>

	== Комментарий Дзонгсара Кьенце Ринпоче ==		== Комментарий Дзонгсара Кьенце Ринпоче ==

Sherab: /* Комментарий Атиши */

2025-04-13T02:52:20Z

Комментарий Атиши

← Предыдущая версия		Версия от 05:52, 13 апреля 2025
Строка 7:		Строка 7:

	<blockquote>''10. То, что неуловимо мыслью¹, лишено обеих² (кармы и омрачений), нерассудочно³, чисто⁴, ясно⁵, противодействует [омрачениям]⁶, отсутствие привязанности⁷ и является причиной ее отсутствия⁸, – это Дхарма, обладающая характеристиками двух истин.`''</blockquote>		<blockquote>''10. То, что неуловимо мыслью¹, лишено обеих² (кармы и омрачений), нерассудочно³, чисто⁴, ясно⁵, противодействует [омрачениям]⁶, отсутствие привязанности⁷ и является причиной ее отсутствия⁸, – это Дхарма, обладающая характеристиками двух истин.`''</blockquote>

			Словом, здесь говорится о Драгоценности Дхармы, заключающей в себе восемь достоинств. Какие восемь? Неуловимость мыслью, отсутствие обеих, нерассудочность, чистота, ясность, противодействие [омрачениям], отсутствие страстной привязанности и причины [ее отсутствия].

	<blockquote>''11. Отсутствие привязанности заключается в истинах прекращения и пути.''		<blockquote>''11. Отсутствие привязанности заключается в истинах прекращения и пути.''

Sherab в 02:46, 13 апреля 2025

2025-04-13T02:46:24Z

← Предыдущая версия		Версия от 05:46, 13 апреля 2025
Строка 2:		Строка 2:
	Определение Дхармы в которой каждый буддист ежедневно (и не раз) принимает прибежище, согласно Уттаратантра-шастре:		Определение Дхармы в которой каждый буддист ежедневно (и не раз) принимает прибежище, согласно Уттаратантра-шастре:

	<blockquote>''9. Преклоняюсь перед Солнцем святой Дхармы, излучающим свет чистой Мудрости, устраняющим привязанность, неприязнь и катаракту [неведения] по отношению ко всем объектам, – перед тем, что ни не существует, ни существует, ни существует-и-не-существует, ни отлично от существования и несуществования, – не может быть высказано, познается индивидуально [лишь святыми и является] Покоем.''		<blockquote>''9. Преклоняюсь перед Солнцем святой Дхармы, излучающим свет чистой Мудрости, устраняющим привязанность, неприязнь и катаракту [неведения] по отношению ко всем объектам, – перед тем, что ни не существует, ни существует, ни существует-и-не-существует, ни отлично от существования и несуществования, – не может быть высказано, познается индивидуально [лишь святыми и является] Покоем.''</blockquote>

	Что же здесь имеется в виду?		Что же здесь имеется в виду?

	''10. То, что неуловимо мыслью¹, лишено обеих² (кармы и омрачений), нерассудочно³, чисто⁴, ясно⁵, противодействует [омрачениям]⁶, отсутствие привязанности⁷ и является причиной ее отсутствия⁸, – это Дхарма, обладающая характеристиками двух истин.`''		<blockquote>''10. То, что неуловимо мыслью¹, лишено обеих² (кармы и омрачений), нерассудочно³, чисто⁴, ясно⁵, противодействует [омрачениям]⁶, отсутствие привязанности⁷ и является причиной ее отсутствия⁸, – это Дхарма, обладающая характеристиками двух истин.`''</blockquote>

	''11. Отсутствие привязанности заключается в истинах прекращения и пути.''		<blockquote>''11. Отсутствие привязанности заключается в истинах прекращения и пути.''
	''Также следует знать, что они (истины) имеют по три последовательно [упомянутых] достоинства.		''Также следует знать, что они (истины) имеют по три последовательно [упомянутых] достоинства.
	''		''</blockquote>

	''12. [Дхарма] неуловима мыслью, поскольку не постигается рассудочно, невыразима словами и познается [лишь] арьями. ''		<blockquote>''12. [Дхарма] неуловима мыслью, поскольку не постигается рассудочно, невыразима словами и познается [лишь] арьями. ''
	''В ней отсутствуют обе и рассудочность, ибо [их отсутствие] – покой. ''		''В ней отсутствуют обе и рассудочность, ибо [их отсутствие] – покой. ''
	''По своей чистоте и прочим из трeх [достоинств] она подобна солнцу.''		''По своей чистоте и прочим из трeх [достоинств] она подобна солнцу.''

Sherab: /* Комментарий Атиши */

2025-04-13T02:44:10Z

Комментарий Атиши

← Предыдущая версия		Версия от 05:44, 13 апреля 2025
Строка 3:		Строка 3:

	<blockquote>''9. Преклоняюсь перед Солнцем святой Дхармы, излучающим свет чистой Мудрости, устраняющим привязанность, неприязнь и катаракту [неведения] по отношению ко всем объектам, – перед тем, что ни не существует, ни существует, ни существует-и-не-существует, ни отлично от существования и несуществования, – не может быть высказано, познается индивидуально [лишь святыми и является] Покоем.''		<blockquote>''9. Преклоняюсь перед Солнцем святой Дхармы, излучающим свет чистой Мудрости, устраняющим привязанность, неприязнь и катаракту [неведения] по отношению ко всем объектам, – перед тем, что ни не существует, ни существует, ни существует-и-не-существует, ни отлично от существования и несуществования, – не может быть высказано, познается индивидуально [лишь святыми и является] Покоем.''

			Что же здесь имеется в виду?

	''10. То, что неуловимо мыслью¹, лишено обеих² (кармы и омрачений), нерассудочно³, чисто⁴, ясно⁵, противодействует [омрачениям]⁶, отсутствие привязанности⁷ и является причиной ее отсутствия⁸, – это Дхарма, обладающая характеристиками двух истин.`''		''10. То, что неуловимо мыслью¹, лишено обеих² (кармы и омрачений), нерассудочно³, чисто⁴, ясно⁵, противодействует [омрачениям]⁶, отсутствие привязанности⁷ и является причиной ее отсутствия⁸, – это Дхарма, обладающая характеристиками двух истин.`''

Sherab: /* Комментарий Кхенпо Нгачунга */

2025-04-13T02:42:57Z

Комментарий Кхенпо Нгачунга

← Предыдущая версия		Версия от 05:42, 13 апреля 2025
Строка 129:		Строка 129:
	== Комментарий Кхенпо Нгачунга ==		== Комментарий Кхенпо Нгачунга ==

	Дхарма это то, что защищает нас, и ничто иное не может этого делать. Даже Будда не может нас защитить. Когда Дэвадатта, схватившись за большой палец ноги Татхагаты, крикнул в мучениях: «Гаутама, я горю, я пылаю, меня пожирает огонь!», Будда мог лишь учить его Дхарме и ничего более:		'''Дхарма''' это то, что защищает нас, и ничто иное не может этого делать. Даже Будда не может нас защитить. Когда Дэвадатта, схватившись за большой палец ноги Татхагаты, крикнул в мучениях: «Гаутама, я горю, я пылаю, меня пожирает огонь!», Будда мог лишь учить его Дхарме и ничего более:

	<blockquote>''Дәвадатта, от всего сердца повторяй: «Я ищу прибежища в Будде, я ищу прибежища в Дхарме, я ищу прибежища в Сангхе».''</blockquote>		<blockquote>''Дәвадатта, от всего сердца повторяй: «Я ищу прибежища в Будде, я ищу прибежища в Дхарме, я ищу прибежища в Сангхе».''</blockquote>