https://www.dharmata.ru/index.php?action=history&feed=atom&title=%D0%94%D1%85%D0%B0%D1%80%D0%BC%D0%B0%D0%B4%D1%85%D0%B0%D1%82%D1%83%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%82%D1%80%D0%B0 2026-10-25T18:25:22Z История изменений этой страницы в вики MediaWiki 1.43.1 https://www.dharmata.ru/index.php?title=%D0%94%D1%85%D0%B0%D1%80%D0%BC%D0%B0%D0%B4%D1%85%D0%B0%D1%82%D1%83%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%82%D1%80%D0%B0&diff=12039&oldid=prev 2026-09-28T22:02:05Z

<p>Перевод из Принстонского словаря буддизма</p> <p><b>Новая страница</b></p><div>&#039;&#039;&#039;Дхармадхатустотра&#039;&#039;&#039; [вариант: &#039;&#039;Dharmadhātustotra&#039;&#039;] (тиб. &#039;&#039;Chos dbyings bstod pa&#039;&#039;; кит. &#039;&#039;Zan fajie song&#039;&#039;; яп. &#039;&#039;San hokkaiju&#039;&#039;; кор. &#039;&#039;Ch’an pŏpkye song&#039;&#039; 讚法界頌). Санскритское «Восхваление [[Дхармадхату|дхармадхату]]»; гимн из 101 строфы, приписываемый [[Нагарджуна|Нагарджуне]]. [[Бхававивека|Бхававивека]] цитирует его как произведение Нагарджуны, однако учёные ставят его авторство под сомнение, поскольку его субстанциалистские элементы, по-видимому, расходятся с учением о [[Шуньята|пустотности]], которое Нагарджуна излагает в таких сочинениях, как [[Муламадхьямакакарика|«Муламадхьямакакарика»]]. Текст также не причисляется к «четырём гимнам» ([[Чатухстава|чатухстава]]), которые с большей уверенностью могут быть отнесены к Нагарджуне. Однако тибетская традиция считает его сочинением Нагарджуны и включает в его «корпус гимнов» ([[Ставакая|ставакая]]). За исключением нескольких строф, процитированных в сохранившихся санскритских сочинениях, текст утрачен в первоначальном санскрите и сохранился на тибетском и китайском языках; китайский перевод выполнил [[Данапала|Данапала]].<br /> <br /> «Дхармадхатустотра» описывает природу сферы реальности (&#039;&#039;dharmadhātu&#039;&#039;) как изначально чистую, но сокрытую [[Клеша|клешами]]; когда эти загрязнения устранены, природа реальности становится явленной. Многие метафоры текста сходны с метафорами литературы о [[Татхагатагарбха|татхагатагарбхе]]. Однако дхармадхату описывается и в онтологических терминах — как причина [[Сансара|сансары]], нерождённая, недвижная, несомненная, чистая, семя и так далее; эти описания, по-видимому, противоречат более известным воззрениям Нагарджуны.<br /> <br /> В Тибете это кажущееся противоречие занимало важное место в так называемых спорах [[Рангтонг-шентонг|рангтонг-шентонг]]. Сторонники позиции рангтонг, особенно школа [[Гелуг|гелуг]], считали изложение Нагарджуной пустотности его окончательной позицией и объясняли дхармадхату как пустотность. Сторонники позиции шентонг, наиболее известной из которых является школа [[Джонанг|джонанг]], утверждали более субстанциальную реальность, не пустую от собственной природы ([[Свабхава|свабхава]]), но свободную от привходящих загрязнений. Подтверждение этой позиции они находили в «Дхармадхатустотре».<br /> <br /> {{Принстон}}<br /> [[Категория:Принстонский словарь Д]]</div>

Rinchen