https://www.dharmata.ru/index.php?action=history&feed=atom&title=%D0%94%D1%85%D0%B0%D1%80%D0%BC%D0%B0%D0%BD%D1%83%D1%81%D0%B0%D1%80%D0%B8%D0%BD 2026-10-25T09:55:17Z История изменений этой страницы в вики MediaWiki 1.43.1 https://www.dharmata.ru/index.php?title=%D0%94%D1%85%D0%B0%D1%80%D0%BC%D0%B0%D0%BD%D1%83%D1%81%D0%B0%D1%80%D0%B8%D0%BD&diff=12053&oldid=prev 2026-09-28T22:06:28Z

<p>Перевод из Принстонского словаря буддизма</p> <p><b>Новая страница</b></p><div>&#039;&#039;&#039;Дхарманусарин&#039;&#039;&#039; (пали &#039;&#039;dhammānusāri&#039;&#039;; тиб. &#039;&#039;chos kyi rjes su ’brang ba&#039;&#039;; кит. &#039;&#039;suifaxing&#039;&#039;; яп. &#039;&#039;zuihōgyō&#039;&#039;; кор. &#039;&#039;subŏphaeng&#039;&#039; 隨法行). Санскр. «следующий дхарме»: тот, кто приходит к постижению дхармы, или истины, посредством собственного анализа учений; противопоставляется «следующему вере» ([[Шраддханусарин|шраддханусарину]]), чей религиозный опыт основывается на вере или доверии к тому, что другие говорят ему о дхарме.<br /> <br /> Школы [[Сарвастивада|сарвастивады]] — например, согласно &#039;&#039;[[Абхидхармакоша-бхашья|Абхидхармакоша-бхашье]]&#039;&#039; — и [[Тхеравада|тхеравады]] — например, согласно &#039;&#039;[[Висуддхимагга|Висуддхимагге]]&#039;&#039; — признают семь типов благородных ([[Арья|арьев]]), перечисляемых в порядке интеллектуального превосходства:<br /> * следующий вере (санскр. &#039;&#039;śraddhānusārin&#039;&#039;; пали &#039;&#039;saddhānusāri&#039;&#039;);<br /> * следующий дхарме (санскр. &#039;&#039;dharmānusārin&#039;&#039;; пали &#039;&#039;dhammānusāri&#039;&#039;);<br /> * освобождённый верой (санскр. [[Шраддхавимукта|шраддхавимукта]]; пали &#039;&#039;saddhāvimutta&#039;&#039;);<br /> * обретший правильное воззрение (санскр. [[Дриштипрапта|дриштипрапта]]; пали &#039;&#039;diṭṭhippatta&#039;&#039;), развив и веру, и мудрость;<br /> * имеющий телесное свидетельство (санскр. [[Каясакшин|каясакшин]]; пали &#039;&#039;kāyasakkhi&#039;&#039;), то есть вследствие временной приостановки психической деятельности в сосредоточении прекращения ([[Ниродха-самапатти|ниродха-самапатти]]);<br /> * освобождённый мудростью (санскр. [[Праджнявимукта|праджнявимукта]]; пали &#039;&#039;paññāvimutta&#039;&#039;), освобождающийся посредством анализа;<br /> * освобождённый обоими способами (санскр. [[Убхаято-бхага-вимукта|убхаято-бхага-вимукта]]; пали &#039;&#039;ubhatobhāgavimutta&#039;&#039;), освобождающийся и посредством медитативного сосредоточения, и посредством мудрости.<br /> <br /> Согласно школе [[Вайбхашика|вайбхашика]] [[Абхидхарма|абхидхармы]] сарвастивады, [[Архат|архат]], чьё освобождение основано на вере, может утратить это состояние, тогда как дхарманусарины непоколебимы ([[Акопья|акопья]]), поскольку пережили знание невозникновения ([[Анупададжняна|анутпададжняну]]): клеши никогда более не могут возникнуть. Оно дополняет знание уничтожения ([[Кшаяджняна|кшаяджняну]]).<br /> <br /> Школа тхеравады, не принимающая этого динамического истолкования духовного опыта архата, развивает довольно иное понимание этих типов людей. [[Буддхагхоса|Буддхагхоса]] объясняет в &#039;&#039;[[Висуддхимагга|Висуддхимагге]]&#039;&#039;:<br /> * развивающий веру созерцанием непостоянства вещей является следующим вере в мгновение становления вступившим в поток (&#039;&#039;sotāpanna&#039;&#039;; санскр. [[Сротаапанна|сротаапанна]]) и освобождённым верой в последующие мгновения плода пути;<br /> * спокойный человек, развивающий сосредоточение созерцанием непостоянства вещей, имеет телесное свидетельство во все мгновения;<br /> * развивающий нематериальные медитативные погружения (&#039;&#039;arūpajhāna&#039;&#039;; санскр. [[Арупавачара-дхьяна|арупавачара-дхьяна]]) освобождён обоими способами;<br /> * развивающий мудрость является следующим дхарме (&#039;&#039;dhammānusāri&#039;&#039;) в мгновение вступления в разряд вступивших в поток и обретшим правильное воззрение в последующие мгновения вступления на путь.<br /> <br /> Достигший наивысшего духовного достижения называется освобождённым мудростью. В другой классификации шести лиц из палийской &#039;&#039;[[Чулагопалака-сутта|Чулагопалака-сутты]]&#039;&#039; дхамманусари назван пятым типом; остальные пять:<br /> * достойный (&#039;&#039;arahant&#039;&#039;; санскр. [[Архат|архат]]);<br /> * невозвращающийся (&#039;&#039;anāgāmi&#039;&#039;; санскр. [[Анагамин|анагамин]]);<br /> * однажды возвращающийся (&#039;&#039;sakadāgāmi&#039;&#039;; санскр. [[Сакридагамин|сакридагамин]]);<br /> * вступивший в поток (&#039;&#039;sotāpanna&#039;&#039;; санскр. &#039;&#039;srotaāpanna&#039;&#039;);<br /> * следующий вере (&#039;&#039;saddhānusāri&#039;&#039;).<br /> <br /> &#039;&#039;Indriyasaṃyutta&#039;&#039; в &#039;&#039;[[Самьютта-никая|Самьютта-никае]]&#039;&#039; также упоминает те же шесть лиц и объясняет их различия развитием пяти духовных способностей ([[Индрия|индрий]]): веры, усердия, памятования, сосредоточения и мудрости. У архата пять способностей созрели; у невозвращающегося присутствуют все пять, но они немного менее развиты, чем у архата; у однажды возвращающегося они немного менее развиты, чем у невозвращающегося; у вступившего в поток — немного менее, чем у однажды возвращающегося; у дхамманусари — немного менее, чем у вступившего в поток; у саддханусари — немного менее, чем у дхамманусари. Саддхавимукта и дхамманусари также различаются по времени достижения высшего духовного достижения: следующий вере в мгновение доступа к пути (&#039;&#039;maggakkhana&#039;&#039;) называется саддхавимукта, освобождённым верой; другой, следующий мудрости, называется дхамманусари, освобождённым мудростью в мгновение достижения (&#039;&#039;phalakkhana&#039;&#039;).<br /> <br /> Дхарманусарин также входит в перечень членов сангхи, разделённой на двадцать ([[Вимшати-прабхеда-сангха|вимшати-прабхеда-сангха]]). Среди дхарманусаринов имеются кандидаты на плод вступления в поток (&#039;&#039;srotaāpannapratipannaka&#039;&#039;), однажды возвращающегося ([[Сакридагами-пратипаннака|сакридагами-пратипаннака]]) и невозвращающегося (&#039;&#039;anāgāmipratipannaka&#039;&#039;). Махаяна переносит различение дхарманусарина и шраддханусарина в рассуждение о пути к просветлению. &#039;&#039;[[Панчавимшатисахасрика-праджняпарамита|Панчавимшатисахасрика-праджняпарамита]]&#039;&#039; использует семь типов благородных, перечисленных в порядке интеллектуального превосходства, и восемь благородных существ — вступившего в поток и прочих — как примеры бодхисаттв на разных ступенях пути. Дхарманусарин быстрее достигает необратимой ступени ([[Авайвартика|авайвартики]]), а шраддханусарин — медленнее; это зависит от развития мудрости ([[Праджня|праджни]]), обладающей терпением к отсутствию какой-либо предельно существующей цели, которую надлежит достичь, и искусных средств ([[Упая|упаи]]), ставящих благо других ([[Парартха|парартху]]) на первое место.<br /> <br /> {{Принстон}}<br /> [[Категория:Принстонский словарь Д]]</div>

Rinchen