https://www.dharmata.ru/index.php?action=history&feed=atom&title=%D0%95%D1%80%D0%B5%D1%81%D1%8C_%D0%A8%D1%80%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%BA%D0%B8 2026-11-02T23:15:13Z История изменений этой страницы в вики MediaWiki 1.43.1 https://www.dharmata.ru/index.php?title=%D0%95%D1%80%D0%B5%D1%81%D1%8C_%D0%A8%D1%80%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%BA%D0%B8&diff=14976&oldid=prev 2026-11-01T22:07:02Z

<p>Перевод из Принстонского словаря буддизма</p> <p><b>Новая страница</b></p><div>&#039;&#039;&#039;[[Ересь Шреники|Ересь Шреники]]&#039;&#039;&#039; (санскр. &#039;&#039;Śreṇika&#039;&#039;; кит. &#039;&#039;Xianni waidao&#039;&#039;; яп. &#039;&#039;Senni gedō&#039;&#039;; кор. &#039;&#039;Sŏnni oedo&#039;&#039;; 先尼外道). Ересь, восходящая к Шренике [[Ватсаготра|Ватсаготре]] (&#039;&#039;Śreṇika Vatsagotra&#039;&#039;), странствующему аскету — [[Паривраджака|паривраджаке]] (&#039;&#039;parivrājaka&#039;&#039;) и современнику Будды [[Гаутама|Гаутамы]] (&#039;&#039;Gautama&#039;&#039;). Он утверждал, что непостоянное физическое тело служит лишь временным вместилищем постоянного «я» — [[Атман|атмана]] (&#039;&#039;ātman&#039;&#039;). Известна также как ересь Сеники (&#039;&#039;Senika&#039;&#039;).<br /> <br /> В «Агги-Ваччхаготта-сутте» (&#039;&#039;Aggi-Vacchagottasutta&#039;&#039;, «Беседа с Ватсаготрой о [сравнении с] огнём»), семьдесят второй сутте палийской «[[Мадджхима-никая|Мадджхима-никаи]]» (&#039;&#039;Majjhimanikāya&#039;&#039;), содержится знаменитый разговор Ваччхаготты (&#039;&#039;Vacchagotta&#039;&#039;, палийское соответствие имени Ватсаготра) с Буддой о десяти «[[Авьякрита|неопределённых вопросах]]» (&#039;&#039;avyākṛta&#039;&#039;). Среди них:<br /> * вечен ли мир или невечен;<br /> * бесконечен ли мир или конечен;<br /> * каково состояние [[Татхагата|татхагаты]] (&#039;&#039;tathāgata&#039;&#039;) после смерти;<br /> * и другие подобные вопросы.<br /> <br /> Будда отказывается отвечать на любой из этих вопросов, поскольку ответ вовлёк бы его в философскую позицию, которую невозможно обосновать. Вместо этого, чтобы дать некоторое представление о состоянии татхагаты после смерти, Будда прибегает к сравнению с угасанием огня: как после угасания огня было бы неуместно говорить, что он куда-либо ушёл, так и после того, как татхагата угасил каждую из пяти [[Скандха|совокупностей]] (&#039;&#039;skandha&#039;&#039;), нельзя сказать, что они куда-либо ушли. В заключение беседы Ватсаготра принимает Будду своим учителем. В «Ананда-сутте» (&#039;&#039;Ānandasutta&#039;&#039;) из «[[Самъютта-никая|Самъютта-никаи]]» (&#039;&#039;Saṃyuttanikāya&#039;&#039;) объясняется, что Будда хранил молчание в ответ на вопросы Ватсаготры о природе «я», чтобы не дать ему впасть в крайность [[Шашватавада|шашватавады]] (&#039;&#039;śāśvatavāda&#039;&#039;, «учения о вечности») либо [[Уччхедавада|уччхедавады]] (&#039;&#039;ucchedavāda&#039;&#039;, «учения об уничтожении»).<br /> <br /> «[[Да чжиду лунь|Да чжиду лунь]]» (&#039;&#039;Dazhidu lun&#039;&#039;, &#039;&#039;*Mahāprajñāpāramitāśāstra&#039;&#039;) отождествляет Ваччхаготту палийских сутт со Шреникой Ватсаготрой, по имени которого в источниках [[Махаяна|махаяны]] (&#039;&#039;mahāyāna&#039;&#039;) и названа ересь Шреники. Классическое изложение этой ереси находится в «[[Махапаринирвана-сутра|Махапаринирвана-сутре]]» (&#039;&#039;Mahāparinirvāṇasūtra&#039;&#039;). Когда Шреника задаёт вопрос о том, существует ли «я», Будда хранит молчание. Тогда Шреника сам предлагает сравнение с огнём, но истолковывает его совершенно иначе, чем это сделано в «Агги-Ваччхаготта-сутте». Он сравнивает физическое тело и «я» с домом и его владельцем: даже если дом сгорит, его владелец находится в безопасности за пределами дома. Таким образом, тело и его составляющие (&#039;&#039;skandha&#039;&#039;) могут быть непостоянными и подверженными распаду, но вечное «я» — нет.<br /> <br /> Ересь Шреники часто обсуждается в восточноазиатской литературе [[Чань|чань]] (&#039;&#039;chan&#039;&#039;). Согласно преданию, [[Наньян Хуэйчжун|Наньян Хуэйчжун]] (&#039;&#039;Nanyang Huizhong&#039;&#039;; 675?–775), преемник [[Люцзу|шестого патриарха]] (&#039;&#039;liuzu&#039;&#039;) [[Хуэйнэн|Хуэйнэна]] (&#039;&#039;Huineng&#039;&#039;; 638–713), критиковал учение «сам ум есть будда» (&#039;&#039;zixin shi fo&#039;&#039;), которое проповедовали [[Мацзу Даои|Мацзу Даои]] (&#039;&#039;Mazu Daoyi&#039;&#039;; 709–788) и другие наставники школы [[Хунчжоу-цзун|Хунчжоу-цзун]] (&#039;&#039;Hongzhou zong&#039;&#039;), как близкое к ереси Шреники. Японский наставник [[Сото-сю|школы сото-дзэн]] (&#039;&#039;Sōtōshū Zen&#039;&#039;) [[Догэн Кигэн|Догэн Кигэн]] (&#039;&#039;Dōgen Kigen&#039;&#039;; 1200–1253) в своих сочинениях «[[Бэндова|Бэндова]]» (&#039;&#039;Bendōwa&#039;&#039;) и «[[Сёбогэндзо|Сёбогэндзо]]» (&#039;&#039;Shōbōgenzō&#039;&#039;) критикует как равнозначное ереси Шреники представление о том, что природа ума вечна (&#039;&#039;shinshō jōjū&#039;&#039;), хотя тело погибает. Исследователи много спорят о том, была ли критика Догэна направлена против учения об «изначальном пробуждении» — [[Хонгаку|хонгаку]] (&#039;&#039;hongaku&#039;&#039;; ср. [[Бэньцзюэ|бэньцзюэ]], &#039;&#039;benjue&#039;&#039;) — в средневековой школе [[Тэндай-сю|Тэндай-сю]] (&#039;&#039;Tendaishū&#039;&#039;) или против учений соперничавшей с ним школы дзэн [[Дарума-сю|Дарума-сю]] (&#039;&#039;Darumashū&#039;&#039;). Сходные утверждения последней о том, что ум уже пробуждён и практика не нужна, давали основания обвинять её в антиномизме.<br /> <br /> {{Принстон}}<br /> [[Категория:Принстонский словарь Е]]</div>

Rinchen