Как следовать за духовным наставником - История изменений

Sherab в 14:31, 20 августа 2025

2025-08-20T14:31:14Z

← Предыдущая версия		Версия от 17:31, 20 августа 2025
Строка 112:		Строка 112:
	Следующий, менее высокий способ следования учителю — это служение ему, работа ради него. Примером здесь является Чокьи Тхалунг, который с того момента, как встретил своего учителя [[Пагмодрупа\|Пагмо Друпу]], более тридцати лет всей душой и без остатка служил ему. В итоге, в момент смерти его реализация была равна реализации учителя. Это показывает, что достичь освобождения возможно и благодаря искреннему служению наставнику.		Следующий, менее высокий способ следования учителю — это служение ему, работа ради него. Примером здесь является Чокьи Тхалунг, который с того момента, как встретил своего учителя [[Пагмодрупа\|Пагмо Друпу]], более тридцати лет всей душой и без остатка служил ему. В итоге, в момент смерти его реализация была равна реализации учителя. Это показывает, что достичь освобождения возможно и благодаря искреннему служению наставнику.

	Третий и самый низший способ — это материальные дары и финансовые подношения. Они сами по себе не приводят к освобождению, однако приносят огромную пользу. В одном из своих трудов [[Лонгчен Рабжампа\|Лонгченпа]] приводит пример. В какой-то момент в его жизни появились неблагоприятные предзнаменования, предвещавшие скорую смерть. Увидев это, он отдал всё, что имел, своему учителю [[Кумараджа\|Кумараджe]], сказав: «Это конец моей жизни. Я умираю, и поэтому всё это я приношу тебе в дар». В результате угроза его жизни была устранена. Таковы великие заслуги и благо материальных подношений. Это передаётся в устной традиции, и потому я делюсь этим с вами.		Третий и самый низший способ — это материальные дары и финансовые подношения. Они сами по себе не приводят к освобождению, однако приносят огромную пользу. В одном из своих трудов [[Лонгчен Рабжампа\|Лонгченпа]] приводит пример. В какой-то момент в его жизни появились неблагоприятные предзнаменования, предвещавшие скорую смерть. Увидев это, он отдал всё, что имел, своему учителю [[Ригдзин Кумараджа\|Кумараджe]], сказав: «Это конец моей жизни. Я умираю, и поэтому всё это я приношу тебе в дар». В результате угроза его жизни была устранена. Таковы великие заслуги и благо материальных подношений. Это передаётся в устной традиции, и потому я делюсь этим с вами.

	Текст «[[Ламрим Еше Ньингпо\|Ламрима]]» далее обращается к следующему важному моменту:		Текст «[[Ламрим Еше Ньингпо\|Ламрима]]» далее обращается к следующему важному моменту:

Sherab в 13:47, 20 августа 2025

2025-08-20T13:47:03Z

← Предыдущая версия		Версия от 16:47, 20 августа 2025
Строка 112:		Строка 112:
	Следующий, менее высокий способ следования учителю — это служение ему, работа ради него. Примером здесь является Чокьи Тхалунг, который с того момента, как встретил своего учителя [[Пагмодрупа\|Пагмо Друпу]], более тридцати лет всей душой и без остатка служил ему. В итоге, в момент смерти его реализация была равна реализации учителя. Это показывает, что достичь освобождения возможно и благодаря искреннему служению наставнику.		Следующий, менее высокий способ следования учителю — это служение ему, работа ради него. Примером здесь является Чокьи Тхалунг, который с того момента, как встретил своего учителя [[Пагмодрупа\|Пагмо Друпу]], более тридцати лет всей душой и без остатка служил ему. В итоге, в момент смерти его реализация была равна реализации учителя. Это показывает, что достичь освобождения возможно и благодаря искреннему служению наставнику.

	Третий и самый низший способ — это материальные дары и финансовые подношения. Они сами по себе не приводят к освобождению, однако приносят огромную пользу. В одном из своих трудов [[Лонгчен Рабжампа\|Лонгченпа]] приводит пример. В какой-то момент в его жизни появились неблагоприятные предзнаменования, предвещавшие скорую смерть. Увидев это, он отдал всё, что имел, своему учителю [[~~Кумараджива~~\|Кумараджe]], сказав: «Это конец моей жизни. Я умираю, и поэтому всё это я приношу тебе в дар». В результате угроза его жизни была устранена. Таковы великие заслуги и благо материальных подношений. Это передаётся в устной традиции, и потому я делюсь этим с вами.		Третий и самый низший способ — это материальные дары и финансовые подношения. Они сами по себе не приводят к освобождению, однако приносят огромную пользу. В одном из своих трудов [[Лонгчен Рабжампа\|Лонгченпа]] приводит пример. В какой-то момент в его жизни появились неблагоприятные предзнаменования, предвещавшие скорую смерть. Увидев это, он отдал всё, что имел, своему учителю [[Кумараджа\|Кумараджe]], сказав: «Это конец моей жизни. Я умираю, и поэтому всё это я приношу тебе в дар». В результате угроза его жизни была устранена. Таковы великие заслуги и благо материальных подношений. Это передаётся в устной традиции, и потому я делюсь этим с вами.

	Текст «[[Ламрим Еше Ньингпо\|Ламрима]]» далее обращается к следующему важному моменту:		Текст «[[Ламрим Еше Ньингпо\|Ламрима]]» далее обращается к следующему важному моменту:

Sherab в 13:04, 20 августа 2025

2025-08-20T13:04:39Z

Внесённые изменения

Sherab в 11:18, 20 августа 2025

2025-08-20T11:18:32Z

← Предыдущая версия		Версия от 14:18, 20 августа 2025
Строка 147:		Строка 147:
	== Примечания ==		== Примечания ==
	''<references />''		''<references />''

			[[Категория:Учения Оргьена Тобгьяла Ринпоче]]

Sherab в 11:17, 20 августа 2025

2025-08-20T11:17:20Z

← Предыдущая версия		Версия от 14:17, 20 августа 2025
Строка 1:		Строка 1:
	[[Изображение:OTR1008.jpg\|мини\|справа\|400px\|[[Оргьен Тобгьял Ринпоче]]]]		[[Изображение:OTR1008.jpg\|мини\|справа\|400px\|[[Оргьен Тобгьял Ринпоче]]]]
			'''КАК СЛЕДОВАТЬ ЗА ДУХОВНЫМ НАСТАВНИКОМ'''<ref>«Straight Talk. Discourses on Practice», Orgyen Tobgyal Rinpoche</ref>

	В «Собрании» говорится:		В «Собрании» говорится:
	<blockquote>		<blockquote>
Строка 132:		Строка 134:

	Учитель имеет важнейшее значение во всех традициях. Например, в Тхераваде учитель считается подобным отцу, а ученик видит себя как сына, — так сказал Будда. В Махаяне учитель воспринимается как искусный врач, а ученик — как больной: если не следовать назначенному врачом лечению, болезнь лишь ухудшится, и человек будет страдать и умрёт. В Ваджраяне тот, кто даёт посвящение, воспринимается как неразделимый с мандалой божества, в чьё посвящение ты вступаешь. Ваджрный мастер считается единым с центральным образом мандалы. С таким настроем и следует принимать посвящение.		Учитель имеет важнейшее значение во всех традициях. Например, в Тхераваде учитель считается подобным отцу, а ученик видит себя как сына, — так сказал Будда. В Махаяне учитель воспринимается как искусный врач, а ученик — как больной: если не следовать назначенному врачом лечению, болезнь лишь ухудшится, и человек будет страдать и умрёт. В Ваджраяне тот, кто даёт посвящение, воспринимается как неразделимый с мандалой божества, в чьё посвящение ты вступаешь. Ваджрный мастер считается единым с центральным образом мандалы. С таким настроем и следует принимать посвящение.

			В Дзогчен учитель, который передаёт обязательства, почитается как воплощение всех будд. Его воспринимают как самого Будду, а не только как проявление изначального владыки Кунтузангпо или как эманацию в нирманакае или самбхогакае. Учителя необходимо видеть как дхармакаю. Только с таким подходом можно принять учения Дзогчен. В этом их суть.

			Ты должен следовать всему, что говорит учитель, вести себя безупречно и хранить глубокую преданность. Такова традиция, которая сохраняется уже более двух с половиной тысяч лет — с тех пор, как было установлено учение Будды. Ученик должен взывать из глубины сердца. Всё, что исходит от ламы, следует воспринимать как пробуждение, положенное прямо на ладонь. Речь учителя должна храниться в самом центре сердца. Ведь этот свод наставлений, ведущих к состоянию полной свободы от всех страданий сансары, к просветлению, и есть «буддовость на ладони». А если у тебя в руке — просветление, ты богат, и бедность к тебе уже не вернётся.

			Также говорится, что одно лишь мгновение пометования о своём учителе превосходит по заслуге размышление о ста тысячах будд. Когда в этом мире пребывает тот, кто подобен будде, нужно быть способным посвятить ему всё и почитать учителя как высочайшего, вплоть до мельчайших пор его тела. Нет большей заслуги, чем служение и подношение такому существу.

			Иногда люди думают, что подобные отношения между наставником и учеником были изобретены тибетцами. Но это не так. Почитание ламы как высшего — это традиция, пришедшая из Индии. Вероятно, и сейчас в Индии остаются буддисты. Кроме того, у индуистов очень сильна традиция почитания учителя — например, у садху. Для садху учитель является самым драгоценным, самым важным существом в их жизни. Если спросить у них имя их учителя, они никогда не назовут его. Даже если пригрозить смертью — не скажут. В их линии именно учитель считается самым священным. У тибетцев отношение к учителю немного иное, потому что в Тибете некоторые учителя одновременно были чиновниками или людьми, обладавшими властью, например министрами.

			Главный смысл этих наставлений в том, что необходимо взращивать сильное чувство преданности и снова и снова усиливать его. Как измерить свою преданность к учителю? Это означает, что что бы ни происходило, в каких бы обстоятельствах вы ни оказались — в этой жизни, в будущих жизнях, в бардо — вы всегда обращаетесь к учителю, принимая его в качестве опоры. Это и есть ваше прибежище: мысль о нём в любой трудной ситуации. Когда вы достигаете такого состояния, вы воистину видите учителя как владыку мандалы. Учитель — это владыка, неразделимый с главным божеством мандалы, нераздельный со всеми буддами трёх времён и десяти направлений. Вот так и следует взращивать в себе непоколебимую преданность.

	== Примечания ==		== Примечания ==
	''<references />''		''<references />''

Sherab в 11:02, 20 августа 2025

2025-08-20T11:02:19Z

@@ Строка 114: / Строка 114: @@
 Текст «[[Ламрим Еше Ньингпо|Ламрима]]» далее обращается к следующему важному моменту:
 <blockquote>
-''В наш нынешний тёмный век крайне трудно найти учителя, обладающего всеми этими качествами. А даже если он найден, существа, омрачённые нечистым восприятием, будут видеть в нём одни лишь недостатки.''
+''В наш нынешний тёмный век крайне трудно найти учителя, обладающего всеми этими качествами. А даже если он найден, существа, омрачённые нечистым восприятием, будут видеть в нём одни лишь недостатки. Поэтому следуй за тем, в ком преимущественно проявляются добродетельные качества.''
 </blockquote>
 == Примечания ==
 ''<references />''

Sherab в 10:42, 20 августа 2025

2025-08-20T10:42:56Z

← Предыдущая версия		Версия от 13:42, 20 августа 2025
Строка 114:		Строка 114:
	Текст «[[Ламрим Еше Ньингпо\|Ламрима]]» далее обращается к следующему важному моменту:		Текст «[[Ламрим Еше Ньингпо\|Ламрима]]» далее обращается к следующему важному моменту:
	<blockquote>		<blockquote>
	В наш нынешний тёмный век крайне трудно найти учителя, обладающего всеми этими качествами. А даже если он найден, существа, омрачённые нечистым восприятием, будут видеть в нём одни лишь недостатки.		''В наш нынешний тёмный век крайне трудно найти учителя, обладающего всеми этими качествами. А даже если он найден, существа, омрачённые нечистым восприятием, будут видеть в нём одни лишь недостатки.''
	</blockquote>		</blockquote>
	== Примечания ==		== Примечания ==
	''<references />''		''<references />''

Sherab в 10:42, 20 августа 2025

2025-08-20T10:42:23Z

← Предыдущая версия		Версия от 13:42, 20 августа 2025
Строка 103:		Строка 103:
	*Следующий способ — служить и помогать учителю, следуя его указаниям в мыслях, словах и поступках, насколько это в ваших силах.		*Следующий способ — служить и помогать учителю, следуя его указаниям в мыслях, словах и поступках, насколько это в ваших силах.
	*Наименее совершенный способ — выражать ему почтение и приносить ему материальные подношения.		*Наименее совершенный способ — выражать ему почтение и приносить ему материальные подношения.
			<blockquote>
			''С помощью этих трёх видов действий угождения следует относиться к учителю как к исполняющему желания драгоценному камню, как к лекарству, способному воскресить из смерти, или как к сердцу в вашей груди. Затем следуй за ним неуклонно, с безграничной преданностью и уважением.''
			</blockquote>
			[[Дилго Кьенце Ринпоче\|Дилго Кхьенце Ринпоче]] говорил, что наилучший пример — это [[Миларепа]]. Он получил все наставления от своего учителя, Марпы Лоцавы. И затем, не имея ни пищи, ни одежды, Миларепа полностью посвятил себя практике, уединившись в горах. Он жил в пещерах, пребывал в одиночестве и непрерывно практиковал Дхарму, имея лишь одну мысль в сердце — осуществить наставления. Благодаря этому он достиг состояния просветления. Более того, он собрал учеников в таком великом множестве, что их сравнивали со звёздами на небе или водами океана. Так он утвердил практическую линию преемственности традиции [[Кагью\|Карма Кагью]]. Это и есть лучший способ следовать за учителем — претворять его наставления в практике, подобно тому, как поступал Миларепа.

	~~С помощью этих трёх видов действий угождения следует относиться к~~ учителю как ~~к исполняющему желания драгоценному камню~~, ~~как к лекарству~~, ~~способному воскресить из~~ смерти, ~~или как к сердцу в вашей груди~~.		Следующий, менее высокий способ следования учителю — это служение ему, работа ради него. Примером здесь является Чокьи Тхалунг, который с того момента, как встретил своего учителя [[Пагмодрупа\|Пагмо Друпу]], более тридцати лет всей душой и без остатка служил ему. В итоге, в момент смерти его реализация была равна реализации учителя. Это показывает, что достичь освобождения возможно и благодаря искреннему служению наставнику.

			Третий и самый низший способ — это материальные дары и финансовые подношения. Они сами по себе не приводят к освобождению, однако приносят огромную пользу. В одном из своих трудов [[Лонгчен Рабжампа\|Лонгченпа]] приводит пример. В какой-то момент в его жизни появились неблагоприятные предзнаменования, предвещавшие скорую смерть. Увидев это, он отдал всё, что имел, своему учителю [[Кумараджива\|Кумараджe]], сказав: «Это конец моей жизни. Я умираю, и поэтому всё это я приношу тебе в дар». В результате угроза его жизни была устранена. Таковы великие заслуги и благо материальных подношений. Это передаётся в устной традиции, и потому я делюсь этим с вами.

			Текст «[[Ламрим Еше Ньингпо\|Ламрима]]» далее обращается к следующему важному моменту:
			<blockquote>
			В наш нынешний тёмный век крайне трудно найти учителя, обладающего всеми этими качествами. А даже если он найден, существа, омрачённые нечистым восприятием, будут видеть в нём одни лишь недостатки.
			</blockquote>
	== Примечания ==		== Примечания ==
	''<references />''		''<references />''

Sherab в 10:32, 20 августа 2025

2025-08-20T10:32:15Z

← Предыдущая версия		Версия от 13:32, 20 августа 2025
Строка 46:		Строка 46:
	Иногда можно встретить искажённую ситуацию: если ученик угождает учителю, тот готов помогать ему; а если не угождает — учитель хочет «оттолкнуть» его прочь. Такой подход противоречит истинному пути. Это не признак подлинного альтруистического настроя. От этого нет пользы. Когда же альтруистическое устремление углубляется и раскрывается, мы называем его «состраданием». По сути, духовный наставник, обладающий всего лишь этим альтруистическим желанием и состраданием — даже если он не слишком учёный или не выглядит каким-то особенным, — всё же способен помогать другим. Эти двух качеств достаточно.		Иногда можно встретить искажённую ситуацию: если ученик угождает учителю, тот готов помогать ему; а если не угождает — учитель хочет «оттолкнуть» его прочь. Такой подход противоречит истинному пути. Это не признак подлинного альтруистического настроя. От этого нет пользы. Когда же альтруистическое устремление углубляется и раскрывается, мы называем его «состраданием». По сути, духовный наставник, обладающий всего лишь этим альтруистическим желанием и состраданием — даже если он не слишком учёный или не выглядит каким-то особенным, — всё же способен помогать другим. Эти двух качеств достаточно.

	Сострадание имеет невообразимую ценность. В ~~«Бодхичарьяаватаре»~~ сказано: тот, кто обрел это глубокое сострадание, именуемое бодхичиттой, будет почитаем богами, людьми и всеми существами как бодхисаттва, достойный уважения.		Сострадание имеет невообразимую ценность. В «[[Бодхичарьяаватара\|Бодхичарьяаватаре]]» сказано: тот, кто обрел это глубокое сострадание, именуемое бодхичиттой, будет почитаем богами, людьми и всеми существами как бодхисаттва, достойный уважения.

	Позвольте рассказать историю, случившуюся лет пятнадцать-двадцать назад, во Франции. Я встретил там одного человека. Он сказал мне:		Позвольте рассказать историю, случившуюся лет пятнадцать-двадцать назад, во Франции. Я встретил там одного человека. Он сказал мне:
Строка 72:		Строка 72:

	Он немного расслабился и открыл сердце:		Он немного расслабился и открыл сердце:
	<br>— Кармапа — это нечто необыкновенное. У него много помощников, его часы удивительны, рубашка из парчи, а юбка из самой дорогой шерсти. Когда он идёт среди людей, он движется словно царь. Его глаза никогда не смотрят вниз, на землю, он всё время смотрит ввысь, в воздух. Когда я вижу это, я испытываю особое чувство.		<br>— [[XVI Кармапа Рангджунг Ригпе Дордже\|Кармапа]] — это нечто необыкновенное. У него много помощников, его часы удивительны, рубашка из парчи, а юбка из самой дорогой шерсти. Когда он идёт среди людей, он движется словно царь. Его глаза никогда не смотрят вниз, на землю, он всё время смотрит ввысь, в воздух. Когда я вижу это, я испытываю особое чувство.

	— Лама Калу Ринпоче очень худой, необычайно худой. Всё время кажется, что он совершенно изнурён. Но стоит ему начать учить, как он оживает и становится поразительно присутствующим. Он словно сделан только из кожи и костей, но ум его необычайно силён. Обычно человеку в таком состоянии трудно долго учить без перерыва, но Калу Ринпоче совсем не таков — он может наставлять очень долго.		— [[Калу Ринпоче\|Лама Калу Ринпоче]] очень худой, необычайно худой. Всё время кажется, что он совершенно изнурён. Но стоит ему начать учить, как он оживает и становится поразительно присутствующим. Он словно сделан только из кожи и костей, но ум его необычайно силён. Обычно человеку в таком состоянии трудно долго учить без перерыва, но Калу Ринпоче совсем не таков — он может наставлять очень долго.

	— А вот Дилго Кхьенце Ринпоче, напротив, велик и огромен. Его пальцы длинные, ногти тоже очень длинные. Когда он кашляет, слышно даже за дверью. Когда смотришь на него — он кажется необычным. С какой стороны ни посмотри: всё в нём большое — большие глаза, большой нос, большие руки, большие пальцы, всё большое. Он тоже необыкновенный.		— А вот [[Дилго Кьенце Ринпоче\|Дилго Кхьенце Ринпоче]], напротив, велик и огромен. Его пальцы длинные, ногти тоже очень длинные. Когда он кашляет, слышно даже за дверью. Когда смотришь на него — он кажется необычным. С какой стороны ни посмотри: всё в нём большое — большие глаза, большой нос, большие руки, большие пальцы, всё большое. Он тоже необыкновенный.

	Вот таков был его ответ. А я не выдержал и расхохотался. Это и есть моя история. Я, честно говоря, не понимаю этой новой моды на подобное почитание.		Вот таков был его ответ. А я не выдержал и расхохотался. Это и есть моя история. Я, честно говоря, не понимаю этой новой моды на подобное почитание. Большинство людей просто влюблены в своих гуру, но это совсем другое дело.

			Обычно люди говорят: «Мне очень нравится тот учитель, такой-то мастер». Я спрашиваю: «Почему?» Они отвечают: «Потому что он мне нравится». А я говорю: «В этом нет ничего особенного». Тут нет ничего удивительного. Именно поэтому так важно сначала проверить учителя, исследовать его личность. Сделайте это ещё до того, как получите наставления, посвящения и так далее, — потому что, если после получения посвящения и учений вы отвернётесь от учителя или нарушите связь с ним, это станет серьёзной проблемой.

			Ламрим излагает этапы пути. На первых стадиях пути нужно испытать духовного друга: действительно ли у него есть качества, описанные в текстах. Но самые важные вопросы, которые стоит задать себе, такие: «Может ли этот духовный друг помочь мне? Может ли он указать путь к просветлению? Способен ли он вести меня к просветлению?» Даже если у него нет всех перечисленных качеств в полной мере, но вы убеждаетесь, что он обладает этой способностью, — тогда вы можете следовать за ним.

			Я хочу добавить кое-что, чего нет в тексте. Полагаю, это важно. '''Слушая записи, просматривая видео или читая книги, вы не практикуете Дхарму и не достигнете просветления.''' Необходимо опираться на духовного друга. В то же время, получая наставления от духовного друга, от своего учителя, для того чтобы их помнить, вы можете делать пометки в текстах, пользоваться книгами или записями. Если вы применяете их именно таким образом — как средство для запоминания наставлений, — то это допустимо.

			Когда-то я задал этот вопрос [[Ньошул Кхенпо\|Ньошул Кхьен Ринпоче]]. Я очень хотел получить точный ответ и спросил: «Можно ли получить благословения, слушая записи учений?» Ответ Кхьен Ринпоче был совершенно ясен: «Нет». Это было категорическое «нет», без малейших сомнений. Он твёрдо сказал, что через записи благословений не передаётся. Великие мастера делали пометки в текстах, исходя из объяснений, которые получали непосредственно от своих учителей. Так же и теперь: можно записывать наставления, но это лишь способ удержать их в памяти. Использовать их таким образом, после того как лично получил учения, — это правильный подход.

			Меня неоднократно спрашивали: «Можно ли получать учения по телефону? Можно ли передавать посвящения через интернет?» Или, когда кто-то умирает, а лама не может приехать сразу, спрашивают: «Можно ли провести пхову по телефону?» Таких разговоров сейчас очень много.

			Вот моё мнение на этот счёт. Если учитель даёт наставления по телефону и при этом направляет свой ум мудрости к ученику, то, на мой взгляд, это допустимо — при условии, что он ясно осознаёт, что преподаёт именно таким образом. Лама должен сосредоточить свой ум мудрости на ученике. Точно так же и при передаче посвящения: если мастер способен направить свой ум в этот поток, то это приемлемо. Однако, передавая посвящение через интернет, невозможно сохранить все уровни символов и смыслов, всю полноту их взаимосвязи. Такой способ не будет полным.

			В наши дни всё чаще возникают разные идеи, разговоры и мнения. Но одно совершенно ясно: если у вас нет учителя, если вы не следуете за учителем, вы никуда не продвинетесь, просто читая книги и воображая, будто понимаете учения, которых никогда не получали.

			Иногда ко мне приходят люди и говорят, что раньше они ходили на все учения и очень старались. Но в какой-то момент они поняли, что каждый раз путешествовать, создавать все необходимые условия — это трудно и обременительно. И они решили, что лучше остаться дома: читать книги и медитировать. Им казалось, что это полезнее. На самом деле это совершенно неверно. Это неправда. Что происходит на самом деле? Вероятнее всего, сидя дома с книгами, вы просто хорошо проводите время с самим собой. Это приятный способ отвлечься, и не более того. А если вы смотрите учение по телевизору, то это ещё больше отвлекает и превращается в развлечение. Суть в том, что учитель абсолютно необходим. Это главный момент.

			Сегодня очень много людей остаются без мастера. Многие занимаются Дхармой уже пятнадцать, двадцать, тридцать лет, но до сих пор не уверены, кто их настоящий учитель. У них множество учителей: они знают их имена, говорят: «Я встречал того-то, того-то и того-то учителя». Но всё же настоящего духовного наставника у них нет.

			Теперь второй вопрос: как следовать за духовным учителем? Есть три способа следования духовному другу.

			*Наилучший способ — это практика: выполнять священные наставления учителя, воплощать их в жизни, в действии, в опыте.
			*Следующий способ — служить и помогать учителю, следуя его указаниям в мыслях, словах и поступках, насколько это в ваших силах.
			*Наименее совершенный способ — выражать ему почтение и приносить ему материальные подношения.

			С помощью этих трёх видов действий угождения следует относиться к учителю как к исполняющему желания драгоценному камню, как к лекарству, способному воскресить из смерти, или как к сердцу в вашей груди.

	== Примечания ==		== Примечания ==
	''<references />''		''<references />''

Sherab в 10:10, 20 августа 2025

2025-08-20T10:10:53Z

@@ Строка 33: / Строка 33: @@
 Такой учитель, искренне заботящийся о благе ученика, никогда не станет злоупотреблять своей силой, не будет манипулировать или пользоваться последователями ради выгоды. Напротив, он будет направлять с истинной искренностью и добрым намерением. Поэтому '''чистая мотивация и доброе сердце — это самое главное, что нужно искать в духовном наставнике'''.
 == Примечания ==
 ''<references />''