https://www.dharmata.ru/index.php?action=history&feed=atom&title=%D0%9A%D0%B0%D0%BC%D0%B0%D0%BB%D0%B0%D1%88%D0%B8%D0%BB%D0%B0 2026-10-25T09:30:32Z История изменений этой страницы в вики MediaWiki 1.43.1 https://www.dharmata.ru/index.php?title=%D0%9A%D0%B0%D0%BC%D0%B0%D0%BB%D0%B0%D1%88%D0%B8%D0%BB%D0%B0&diff=12891&oldid=prev 2026-10-09T22:15:47Z

<p>Перевод из Принстонского словаря буддизма</p> <p><b>Новая страница</b></p><div>&#039;&#039;&#039;Камалашила&#039;&#039;&#039; (санскр. &#039;&#039;Kamalaśīla&#039;&#039;; тиб. &#039;&#039;Ka ma la shī la&#039;&#039;; ок. 740–795). Один из наиболее значительных авторов мадхьямаки позднего индийского буддизма, крупный представитель синтеза йогачары и мадхьямаки и участник знаменитого [[Диспут в Самье|диспута в Самье]] (&#039;&#039;Bsam yas Debate&#039;&#039;). Согласно тибетским доксографическим сочинениям, он придерживался [[Йогачара-сватантрика-мадхьямака|йогачары-сватантрики-мадхьямаки]] (&#039;&#039;Yogācāra-Svātantrika-Madhyamaka&#039;&#039;). О его жизни известно немного; по тибетским источникам, он был монахом и преподавателем в [[Наланда|Наланде]] (&#039;&#039;Nālandā&#039;&#039;). Тибетские источники также относят его к [[Три восточных сватантрика|трём «восточным сватантрика»]] (&#039;&#039;rang rgyud shar gsum&#039;&#039;) наряду с:<br /> * [[Шантаракшита|Шантаракшитой]] (&#039;&#039;Śāntarakṣita&#039;&#039;);<br /> * [[Джнянагарбха|Джнянагарбхой]] (&#039;&#039;Jñānagarbha&#039;&#039;).<br /> Это позволяет предполагать, что он происходил из Бенгалии.<br /> <br /> Камалашила несомненно был непосредственным учеником Шантаракшиты и написал важные комментарии к двум главным сочинениям своего учителя:<br /> * &#039;&#039;[[Мадхьямакаланкара|Мадхьямакаланкара]]&#039;&#039; (&#039;&#039;Madhyamakālaṃkāra&#039;&#039;);<br /> * &#039;&#039;[[Таттвасанграха|Таттвасанграха]]&#039;&#039; (&#039;&#039;Tattvasaṃgraha&#039;&#039;).<br /> Комментарий ко второму сочинению, сохранившийся на санскрите, служит важным источником по философским воззрениям индуистов и буддистов VIII века.<br /> <br /> Шантаракшита отправился в Тибет по приглашению тибетского царя [[Трисонг Децен|Трисонга Децена]] (&#039;&#039;Khri srong lde btsan&#039;&#039;) и там при содействии [[Падмасамбхава|Падмасамбхавы]] (&#039;&#039;Padmasambhava&#039;&#039;) основал [[Самье|Самье]] (&#039;&#039;Bsam yas&#039;&#039;), первый буддийский монастырь Тибета. Согласно преданию, перед смертью Шантаракшита предупредил, что в Тибете утвердится ошибочное философское воззрение, и посоветовал царю пригласить Камалашилу, чтобы тот его опроверг. По-видимому, речь шла о воззрении [[Мохэян|Хэшана Мохэяна]] (&#039;&#039;Heshang Moheyan&#039;&#039;), монаха северной традиции [[Чань|чань]] (&#039;&#039;Chan&#039;&#039;), [[Бэй цзун|Бэй цзун]] (&#039;&#039;Bei zong&#039;&#039;), приобретшего последователей при тибетском дворе.<br /> <br /> Камалашилу пригласили в Тибет, и между индийским монахом и его китайским оппонентом состоялся диспут, судьёй на котором выступил царь. Неясно, проходил ли диспут при личной встрече или представлял собой обмен письменными документами. Согласно тибетским источникам, царь объявил Камалашилу победителем, провозгласил [[Мадхьямака|мадхьямаку]] (&#039;&#039;Madhyamaka&#039;&#039;) официальной философской школой своего царства и изгнал китайскую сторону. Китайские записи описывают иной исход. Это событие считается одним из ключевых моментов истории тибетского буддизма и известно под несколькими названиями:<br /> * [[Диспут в Самье|диспут в Самье]];<br /> * собор в Самье;<br /> * собор в Лхасе.<br /> <br /> Три важнейших сочинения Камалашилы, по-видимому, были написаны в ответ на вопросы, поднятые в ходе диспута, хотя нельзя с уверенностью утверждать, что все три были созданы в Тибете. Каждый из этих текстов носит название &#039;&#039;[[Бхаванакрама|Бхаванакрама]]&#039;&#039; (&#039;&#039;Bhāvanākrama&#039;&#039;), или «Ступени медитации». В них изложен процесс, посредством которого будущий [[Бодхисаттва|бодхисаттва]] (&#039;&#039;bodhisattva&#039;&#039;) взращивает [[Бодхичитта|бодхичитту]] (&#039;&#039;bodhicitta&#039;&#039;), затем развивает [[Шаматха|шаматху]] (&#039;&#039;śamatha&#039;&#039;) и [[Випашьяна|випашьяну]] (&#039;&#039;vipaśyanā&#039;&#039;) и проходит [[Бхуми|ступени бодхисаттвы]] (&#039;&#039;bhūmi&#039;&#039;) вплоть до состояния будды.<br /> <br /> Для развития випашьяны требуется обращаться к [[Агама|священным текстам]] (&#039;&#039;āgama&#039;&#039;) и использовать [[Юкти|рассуждение]] (&#039;&#039;yukti&#039;&#039;), чтобы постичь [[Шуньята|пустотность]] (&#039;&#039;śūnyatā&#039;&#039;). В первой &#039;&#039;Бхаванакраме&#039;&#039; Камалашила излагает три вида [[Праджня|мудрости]] (&#039;&#039;prajñā&#039;&#039;):<br /> * [[Шрутамайипраджня|мудрость, обретаемую посредством слушания или изучения]] (&#039;&#039;śrutamayīprajñā&#039;&#039;);<br /> * [[Чинтамайипраджня|мудрость, обретаемую посредством обдумывания и размышления]] (&#039;&#039;cintāmayīprajñā&#039;&#039;);<br /> * [[Бхаванамайипраджня|мудрость, обретаемую посредством медитации]] (&#039;&#039;bhāvanāmayīprajñā&#039;&#039;).<br /> Этот «постепенный» подход, весьма отличный от того, который отстаивался в китайской [[Чань цзун|школе чань]] (&#039;&#039;Chan zong&#039;&#039;), изложен во всех трёх &#039;&#039;Бхаванакрамах&#039;&#039;. Согласно тибетской традиции, они были написаны в Тибете после диспута в Самье по просьбе царя. Однако только третья, самая краткая из них, непосредственно рассматривает и опровергает связанное с Мохэяном воззрение об «отсутствии умственной деятельности» (&#039;&#039;amanasikāra&#039;&#039;).<br /> <br /> Во время пребывания в Тибете Камалашила написал и свой важнейший самостоятельный философский труд, то есть сочинение, не являющееся комментарием, — &#039;&#039;[[Мадхьямакалока|Мадхьямакалока]]&#039;&#039; (&#039;&#039;Madhyamakāloka&#039;&#039;), или «Свет Срединного пути». Это широкое по охвату изложение синтеза йогачары и мадхьямаки. В нём рассматривается ряд центральных вопросов теории познания и логики, чтобы сформулировать положение, считающееся определяющим для школы йогачара-сватантрика-мадхьямака. Согласно этому положению, важнейшие учения [[Йогачара|йогачары]] (&#039;&#039;Yogācāra&#039;&#039;), в частности:<br /> * [[Читтаматра|«только ум»]] (&#039;&#039;cittamātra&#039;&#039;);<br /> * [[Трисвабхава|три природы]] (&#039;&#039;trisvabhāva&#039;&#039;),<br /> важны для первоначального преодоления ошибочных представлений, однако в действительности являются лишь [[Нейартха|учениями предварительного смысла]] (&#039;&#039;neyārtha&#039;&#039;), предназначенными для тех, кто ещё не понял воззрение мадхьямаки.<br /> <br /> &#039;&#039;Мадхьямакалока&#039;&#039; важна также исследованием таких центральных учений [[Махаяна|махаяны]] (&#039;&#039;Mahāyāna&#039;&#039;), как [[Татхагатагарбха|татхагатагарбха]] (&#039;&#039;tathāgatagarbha&#039;&#039;), и вопроса о [[Экаяна|единой колеснице]] (&#039;&#039;ekayāna&#039;&#039;). По последнему вопросу Камалашила возражает против положения йогачары о трёх окончательных колесницах:<br /> * колеснице [[Шравака|шраваков]] (&#039;&#039;śrāvaka&#039;&#039;);<br /> * колеснице [[Пратьекабудда|пратьекабудд]] (&#039;&#039;pratyekabuddha&#039;&#039;);<br /> * колеснице [[Бодхисаттва|бодхисаттв]].<br /> Это положение предполагает также существование некоторых существ, для которых исключён любой путь к освобождению. Камалашила, напротив, отстаивает единую для всех существ [[Буддхаяна|колесницу, ведущую к состоянию будды]] (&#039;&#039;buddhayāna&#039;&#039;).<br /> <br /> Согласно преданию, Камалашила был убит в Тибете сторонниками китайского воззрения, которые умертвили его, сдавив ему почки.<br /> <br /> {{Принстон}}<br /> [[Категория:Принстонский словарь К]]</div>

Rinchen