Каналы - История изменений

Sherab в 04:09, 8 марта 2026

2026-03-08T04:09:42Z

← Предыдущая версия		Версия от 07:09, 8 марта 2026
Строка 64:		Строка 64:
	Пока ваджрное тело присутствует в течение жизни йогина, который знаком с ним, особенно с центральным каналом, эта сущность, тонкая, как стебель лотоса, находится в центре его тела. Когда такой йогин вводит ветер-энергию в центральный канал, он обнаруживает эту сущность — истинную природу вещей, пустоту, неотделимую от блаженства. Это и есть самый тонкий, или конечный, центральный канал. Так центральный канал становится для йогина источником всех благих качеств.		Пока ваджрное тело присутствует в течение жизни йогина, который знаком с ним, особенно с центральным каналом, эта сущность, тонкая, как стебель лотоса, находится в центре его тела. Когда такой йогин вводит ветер-энергию в центральный канал, он обнаруживает эту сущность — истинную природу вещей, пустоту, неотделимую от блаженства. Это и есть самый тонкий, или конечный, центральный канал. Так центральный канал становится для йогина источником всех благих качеств.

	Чтобы согласовать между собой разные представления о центральном канале и свести их в один непротиворечивый взгляд, вторящий взгляду Янгонпы, мы приводим слова Йонтэна Гьяцо, присутствующие в его комментарии к «Сокровищнице драгоценных качеств» [[Джигме Лингпа\|Джигме Лингпы]]:		Чтобы согласовать между собой разные представления о центральном канале и свести их в один непротиворечивый взгляд, вторящий взгляду Янгонпы, мы приводим слова [[Кхенпо Йонга\|Йонтэна Гьяцо]], присутствующие в его комментарии к «Сокровищнице драгоценных качеств» [[Джигме Лингпа\|Джигме Лингпы]]:
	<blockquote>		<blockquote>
	'''Ума (dbu ma)''', или центральный канал, — это нечто вроде оси, или дерева жизни, вдоль которой расположены чакры. Его нельзя назвать несуществующим, поскольку он является действующей причиной, и в противном случае качества, порождаемые благодаря контролю над ним, было бы невозможно объяснить. Не является он ни каналом жизни (srog rtsa), ни спинным мозгом (rgyungs pa), потому что и тот и другой — это грубые каналы, и считается, что попадание ветра в канал жизни вызывает сумасшествие и потерю сознания, и в этом он противоположен реальному каналу ума. Тем не менее не существует такого канала ума, который был бы независим от этих двух каналов или не опирался бы на них. Как говорит Сараха: «Ветер и ум получают опору в канале жизни. Поэтому, когда его (srog rtsa) берут под контроль, обычный ум естественно останавливается». И то же самое говорится в «Сердечной сущности дакини»: «Ума искусных средств, так называемый авадхути, — это то, что обычные люди называют спинным мозгом, а ума мудрости, “всесотрясающий” канал (kun 'dar ma), обычно отождествляется с каналом жизни. Ума, в котором объединены искусные средства и мудрость, лежит впереди позвоночника и позади канала жизни, и в нём нет ни крови, ни лимфы».<br>		'''Ума (dbu ma)''', или центральный канал, — это нечто вроде оси, или дерева жизни, вдоль которой расположены чакры. Его нельзя назвать несуществующим, поскольку он является действующей причиной, и в противном случае качества, порождаемые благодаря контролю над ним, было бы невозможно объяснить. Не является он ни каналом жизни (srog rtsa), ни спинным мозгом (rgyungs pa), потому что и тот и другой — это грубые каналы, и считается, что попадание ветра в канал жизни вызывает сумасшествие и потерю сознания, и в этом он противоположен реальному каналу ума. Тем не менее не существует такого канала ума, который был бы независим от этих двух каналов или не опирался бы на них. Как говорит Сараха: «Ветер и ум получают опору в канале жизни. Поэтому, когда его (srog rtsa) берут под контроль, обычный ум естественно останавливается». И то же самое говорится в «Сердечной сущности дакини»: «Ума искусных средств, так называемый авадхути, — это то, что обычные люди называют спинным мозгом, а ума мудрости, “всесотрясающий” канал (kun 'dar ma), обычно отождествляется с каналом жизни. Ума, в котором объединены искусные средства и мудрость, лежит впереди позвоночника и позади канала жизни, и в нём нет ни крови, ни лимфы».<br>

Sherab в 15:10, 7 марта 2026

2026-03-07T15:10:04Z

← Предыдущая версия		Версия от 18:10, 7 марта 2026
Строка 1:		Строка 1:
			[[Изображение:Channels.jpg\|мини\|справа\|400px\|]]
	== Каналы (rtsa) ==		== Каналы (rtsa) ==
	По-тибетски каналы называются '''ца (rtsa)''', что значит «корень». С точки зрения тибетской медицины они подобны корню жизни человека, поскольку делают эту жизнь возможной.		По-тибетски каналы называются '''ца (rtsa)''', что значит «корень». С точки зрения тибетской медицины они подобны корню жизни человека, поскольку делают эту жизнь возможной.

Sherab в 15:03, 7 марта 2026

2026-03-07T15:03:04Z

@@ Строка 1: / Строка 1: @@
 По-тибетски каналы называются '''ца (rtsa)''', что значит «корень». С точки зрения тибетской медицины они подобны корню жизни человека, поскольку делают эту жизнь возможной.
@@ Строка 95: / Строка 96: @@
 Это различие между взглядами на положение и цвет двух главных каналов, располагающихся по сторонам от центрального канала, отражается в том, как их визуализируют в практиках медитации разных традиций. Как пишет [[Кхенпо Йонга|Йонтэн Гьяцо]], согласно традиции дзогчен:
 <blockquote>
-Трём каналам можно дать оценку с точки зрения их назначения. Кровь, лимфа и бодхичитта циркулируют в рома. Следовательно, тот, кто искусен в работе с жизненными сущностями, исчерпает свою карму, связанную с физическими действиями. У него прекратится всякое желание пищи, и он сможет питаться самадхи. Квинтэссенция элементов и ветер мудрости циркулируют в кьянгма. Следовательно, тот, кто искусен в работе
+Трём каналам можно дать оценку с точки зрения их назначения. Кровь, лимфа и бодхичитта циркулируют в рома. Следовательно, тот, кто искусен в работе с жизненными сущностями, исчерпает свою карму, связанную с физическими действиями. У него прекратится всякое желание пищи, и он сможет питаться самадхи. Квинтэссенция элементов и ветер мудрости циркулируют в кьянгма. Следовательно, тот, кто искусен в работе с этим каналом, исчерпает карму, связанную с речью, и у него отпадёт потребность в одежде. Конечный канал ума имеет природу света. Он представляет собой пустую, всепроникающую открытость (zang thal). Следовательно, тот, кто искусен в работе с ветром (вводя его в центральный канал), очистит карму действий ума, а также освободится от всякой потребности пить. Сновидения прекратятся, и в итоге он постигнет абсолютную реальность, запредельную двум крайностям, — изначальную мудрость светоносности.
 </blockquote>

Sherab в 14:37, 7 марта 2026

2026-03-07T14:37:04Z

← Предыдущая версия		Версия от 17:37, 7 марта 2026
Строка 82:		Строка 82:
	Что касается природы, которую надлежит знать, то в ваджрном теле есть два {sic!} главных канала: правый, белый — расана; левый, красный — лалана; центральный, синий — авадхути. Эти три столпа жизни служат опорой для трёх врат [тела, речи и ума] и для трёх ядов [привязанности, гнева и неведения]. Когда они очищены благодаря союзу метода и знания, они служат опорой для трёх измерений просветления.		Что касается природы, которую надлежит знать, то в ваджрном теле есть два {sic!} главных канала: правый, белый — расана; левый, красный — лалана; центральный, синий — авадхути. Эти три столпа жизни служат опорой для трёх врат [тела, речи и ума] и для трёх ядов [привязанности, гнева и неведения]. Когда они очищены благодаря союзу метода и знания, они служат опорой для трёх измерений просветления.
	</blockquote>		</blockquote>
	Ещё яснее это утверждается в комментарии Лонгчена Еше Дордже к «Сокровищнице драгоценных качеств» Джигме Лингпы:		Ещё яснее это утверждается в комментарии Лонгчена Еше Дордже к «Сокровищнице драгоценных качеств» [[Джигме Лингпа\|Джигме Лингпы]]:
	<blockquote>		<blockquote>
	Сознание существа в бардо, находящееся в процессе обретения на одном из трёх космических континентов опоры — человеческого тела, погружается в соединение семени и яйцеклетки во чреве будущей матери. Именно внутри этой опоры (смешения этих сущностей) вначале принимают форму каналы. Это начинается у пупка, где узел каналов содержит два «глаза» и выглядит как узел, которым стреноживают лошадь. Отсюда		Сознание существа в бардо, находящееся в процессе обретения на одном из трёх космических континентов опоры — человеческого тела, погружается в соединение семени и яйцеклетки во чреве будущей матери. Именно внутри этой опоры (смешения этих сущностей) вначале принимают форму каналы. Это начинается у пупка, где узел каналов содержит два «глаза» и выглядит как узел, которым стреноживают лошадь. Отсюда постепенно принимает форму тело. Когда внешняя вселенная сформирована, квинтэссенция элементов становится горой Меру, а затем шаг за шагом образуются золотые горы, тогда как остаток элементов становится космическими континентами, окружающей их границей и т. д. Соответственно этому квинтэссенция мужского и женского начала становится центральным каналом, или ума (санскр. авадхути), а также двумя боковыми каналами — рома (санскр. расана) и кьянгма (лалана), которые подобны колоннам в центре тела.<br>
			Внутри этих каналов заключены три семенных слога. Они похожи на главу (мандалы) с её окружением и служат основой: внешне — для тела, речи и ума; внутренне — для трёх ядов, или загрязнений; и тайно — для просветлённых тела, речи и ума, а также для «света», «усиления света» и «кульминации света». В различных тантрах и глубинных наставлениях местоположение слогов описывается по-разному, но, если обсуждается вопрос относительно назначения этих каналов, то, по-видимому, достаточно сказать, что ОМ находится в рома, А — в кьянгма, а ХУМ — в ума, центральном канале.<br>
			Центральный канал называется так потому, что, с точки зрения его положения, он находится между двумя боковыми каналами, а с точки зрения его бытия он запределен крайностям существования и несуществования. В верхнем конце центрального канала присутствует белое начало (в форме слога ХАМ), полученное от отца. Оно имеет природу искусных средств. В нижнем конце присутствует красное начало, полученное от матери. Оно имеет форму укороченного А и обладает природой мудрости. Верхний конец центрального канала открывается на темени отверстием Брахмы, а нижний конец впадает в тайный центр ниже пупка.<br>
			Связывающий эти две оконечности центральный канал, имеющий недвойственную природу, является опорой всеобщей основы, которая пребывает в виде ветра жизни, пространством для которого служит центральный канал. Справа от центрального канала находится рома, так называемый «канал трупа» или «канал вкуса». Его название призвано отражать его природу. Когда он неспособен выполнять какую-либо функцию, он подобен трупу, но если он взят под контроль, то выявляет вкус блаженства. Слева от центрального канала находится кьянгма, так называемый «одинокий канал». Его название отражает его характер, потому что он подобен одиночному стержню, который не связан ни с чем другим. Когда с помощью глубинных наставлений он взят под контроль, возникает свободное от мышления переживание абсолютной реальности. Таким образом, это канал, который выявляет свободу от рассудочности.<br>
			Цвет рома — белый, а кьянгма — красный. У женщин, вследствие свойственной им связи с искусными средствами и мудростью, положение рома и кьянгма противоположное. Поэтому у них кьянгма находится справа от центрального канала. Эти три канала — «матери» всех остальных каналов, и поэтому названия их всех оканчиваются слогом ма.<br>
			Цвет центрального канала светло-синий. Рома и кьянгма ответвляются от ума на уровне пупка, но делают петлю вокруг него и сжимают его на уровне почек и далее, вплоть до макушки. Обвиваясь так вокруг ума, они образуют двадцать один последовательный узел.
			</blockquote>
			Итак, для новых школ расана — правый, красный канал — связан с методом. Лалана — левый, белый канал — связан со знанием. В древней (нингма) традиции дзогчена, хотя ассоциации каналов с методом и знанием остаются теми же, расана — правый канал у мужчин и левый у женщин — белый, а лалана — левый канал у мужчин и правый у женщин — красный.

			Это различие между взглядами на положение и цвет двух главных каналов, располагающихся по сторонам от центрального канала, отражается в том, как их визуализируют в практиках медитации разных традиций. Как пишет [[Кхенпо Йонга\|Йонтэн Гьяцо]], согласно традиции дзогчен:
			<blockquote>
			Трём каналам можно дать оценку с точки зрения их назначения. Кровь, лимфа и бодхичитта циркулируют в рома. Следовательно, тот, кто искусен в работе с жизненными сущностями, исчерпает свою карму, связанную с физическими действиями. У него прекратится всякое желание пищи, и он сможет питаться самадхи. Квинтэссенция элементов и ветер мудрости циркулируют в кьянгма. Следовательно, тот, кто искусен в работе
	</blockquote>		</blockquote>

Sherab в 14:28, 7 марта 2026

2026-03-07T14:28:28Z

← Предыдущая версия		Версия от 17:28, 7 марта 2026
Строка 75:		Строка 75:
	Согласно этому объяснению, канал расана связан с методом, а лалана — с мудростью, или знанием. Вообще говоря, в тантре под методом подразумевается всё, что проявляется и может быть воспринято чувствами. Под знанием же подразумевается энергия, неотъемлемо присутствующая в пустой природе, которая лежит в основе проявлений.		Согласно этому объяснению, канал расана связан с методом, а лалана — с мудростью, или знанием. Вообще говоря, в тантре под методом подразумевается всё, что проявляется и может быть воспринято чувствами. Под знанием же подразумевается энергия, неотъемлемо присутствующая в пустой природе, которая лежит в основе проявлений.

	В верхней части тела расана и лалана впадают соответственно в правую и левую ноздрю, а ветры-энергии различных ~~элементов…~~		В верхней части тела расана и лалана впадают соответственно в правую и левую ноздрю, а ветры-энергии различных элементов текут внутри них. В нижней части тела по расане выходит кровь, а по лалане — моча.

			Согласно объяснению Янгонпы, отражающему точку зрения новых (сарма) школ тибетского буддизма — сакья, гелуг и кагью, — расана — это правый канал. Он красный и связан с солнечной жизненной сущностью. Лалана — это левый канал; он белый и связан с лунной жизненной сущностью. В этих школах — возможно, вследствие того, что тантре учили главным образом мужчин, — каналы визуализируют так независимо от пола медитирующего.
			Следует заметить, что в школе нингма, в дзогченской традиции ати-йоги и в бонской передаче Шанг-Шунг Ньенгью канал расана белый и связан с лунной энергией. У мужчин этот канал проходит по правой стороне тела, а у женщин — по левой. Лалана красный и связан с солнечной энергией. Этот канал проходит по левой стороне у мужчин и по правой — у женщин. Об этом ясно говорит Лонгченпа, великий систематизатор дзогчена в Тибете, в своём комментарии к [[Гухьягарбха тантра\|Гухьягарбха-тантре]], который называется «Полное устранение тьмы во всех десяти направлениях»:
			<blockquote>
			Что касается природы, которую надлежит знать, то в ваджрном теле есть два {sic!} главных канала: правый, белый — расана; левый, красный — лалана; центральный, синий — авадхути. Эти три столпа жизни служат опорой для трёх врат [тела, речи и ума] и для трёх ядов [привязанности, гнева и неведения]. Когда они очищены благодаря союзу метода и знания, они служат опорой для трёх измерений просветления.
			</blockquote>
			Ещё яснее это утверждается в комментарии Лонгчена Еше Дордже к «Сокровищнице драгоценных качеств» Джигме Лингпы:
			<blockquote>
			Сознание существа в бардо, находящееся в процессе обретения на одном из трёх космических континентов опоры — человеческого тела, погружается в соединение семени и яйцеклетки во чреве будущей матери. Именно внутри этой опоры (смешения этих сущностей) вначале принимают форму каналы. Это начинается у пупка, где узел каналов содержит два «глаза» и выглядит как узел, которым стреноживают лошадь. Отсюда
			</blockquote>

Sherab в 14:22, 7 марта 2026

2026-03-07T14:22:22Z

@@ Строка 64: / Строка 64: @@
 Чтобы согласовать между собой разные представления о центральном канале и свести их в один непротиворечивый взгляд, вторящий взгляду Янгонпы, мы приводим слова Йонтэна Гьяцо, присутствующие в его комментарии к «Сокровищнице драгоценных качеств» [[Джигме Лингпа|Джигме Лингпы]]:
 <blockquote>
-'''Ума (dbu ma)''', или центральный канал, — это нечто вроде оси, или дерева жизни, вдоль которой расположены чакры. Его нельзя…
+'''Ума (dbu ma)''', или центральный канал, — это нечто вроде оси, или дерева жизни, вдоль которой расположены чакры. Его нельзя назвать несуществующим, поскольку он является действующей причиной, и в противном случае качества, порождаемые благодаря контролю над ним, было бы невозможно объяснить. Не является он ни каналом жизни (srog rtsa), ни спинным мозгом (rgyungs pa), потому что и тот и другой — это грубые каналы, и считается, что попадание ветра в канал жизни вызывает сумасшествие и потерю сознания, и в этом он противоположен реальному каналу ума. Тем не менее не существует такого канала ума, который был бы независим от этих двух каналов или не опирался бы на них. Как говорит Сараха: «Ветер и ум получают опору в канале жизни. Поэтому, когда его (srog rtsa) берут под контроль, обычный ум естественно останавливается». И то же самое говорится в «Сердечной сущности дакини»: «Ума искусных средств, так называемый авадхути, — это то, что обычные люди называют спинным мозгом, а ума мудрости, “всесотрясающий” канал (kun 'dar ma), обычно отождествляется с каналом жизни. Ума, в котором объединены искусные средства и мудрость, лежит впереди позвоночника и позади канала жизни, и в нём нет ни крови, ни лимфы».<br>
 </blockquote>

Sherab: /* Три главных канала */

2026-03-07T14:03:39Z

Три главных канала

@@ Строка 54: / Строка 54: @@
 Некоторые, рассматривая этот вопрос с абсолютной точки зрения, говорят, что центральный канал просто придуман, а потому на самом деле не существует. Это неверное понимание. Все взаимозависимые факторы традиции Тайной Мантры занимают в теле своё место. Поэтому, если бы в теле не существовало относительного, материального центрального канала, то все относящиеся к центральному каналу качества, о которых шла речь, не имели бы смысла. Тогда что было бы поддержкой двум жизненным сущностям — белой и красной, опорам жизни в верхней и нижней части? Это полное заблуждение Тайной Мантры.
 </blockquote>
-Чен Нгава продолжает довольно туманным объяснением, в котором отводит центральному каналу место впереди канала жизни и утверждает, что он обладает тонким вещественным бытием. Однако он не удосуживается дать определение этому термину — «вещественное бытие», который не может обозначать обычную материю. Здесь Чен Нгава, вероятно, пытается показать несостоятельность мнения о том, будто центральный канал — это всего
+Чен Нгава продолжает довольно туманным объяснением, в котором отводит центральному каналу место впереди канала жизни и утверждает, что он обладает тонким вещественным бытием. Однако он не удосуживается дать определение этому термину — «вещественное бытие», который не может обозначать обычную материю. Здесь Чен Нгава, вероятно, пытается показать несостоятельность мнения о том, будто центральный канал — это всего лишь плод воображения, не имеющий никакой реальной основы в теле человека. Такое представление делало бы все йогические усилия, связанные с центральным каналом, мнимыми и тем самым неспособными иметь сколько-нибудь реальное воздействие на тело и человека в целом.

Sherab: /* Три главных канала */

2026-03-07T13:54:13Z

Три главных канала

← Предыдущая версия		Версия от 16:54, 7 марта 2026
Строка 45:		Строка 45:
	В «Комментарии к [[Хеваджра-тантра\|Хеваджра-тантре]]» Конгтрул добавляет:		В «Комментарии к [[Хеваджра-тантра\|Хеваджра-тантре]]» Конгтрул добавляет:
	<blockquote>		<blockquote>
	Нижний конец центрального канала, книзу от точки пересечения трёх каналов, движет вверх белую часть лунной бодхичитты, обладающую природой Найратмьи — мудрости. Поэтому считается, что он наполнен Ваджрадхарой (держателем ваджры).		Нижний конец центрального канала, книзу от точки пересечения трёх каналов, движет вверх белую часть лунной бодхичитты, обладающую природой Найратмьи — мудрости. Поэтому считается, что он наполнен Ваджрадхарой (держателем ваджры).<br>
			Блаженство пронизывает все каналы, а поскольку блаженство заставляет центральный канал сотрясаться, этот канал называют «всесотрясающий» (kun 'dar ma).
	</blockquote>		</blockquote>
			Янгонпу не занимает вопрос: «Если центральный канал не есть нечто воображаемое и нечто физическое, что же он такое? Существует он на материальном или на нематериальном уровне?» Для него — самого сведущего из йогинов — центральный канал был чем-то реальным. Но реальным в каком смысле? Одной из возможностей — как [[Ньяла Чангчуб Дордже\|Ригдзин Чангчуб Дордже]] сообщил [[Намка Дриме Рабджам\|Чогьялу Намкаю Норбу]] — могла быть реальность, принадлежащая к области мудрости. Учитывая, что цвет и размер центрального канала, визуализируемого в тантрийских методах, отличается от того, который наблюдают в теле, может ли он отражать конкретную физическую структуру?

			Однако в своём «Наставлении о “Тайном описании”» Чен Нгава, преемник Янгонпы, старается дополнить объяснение учителя комментариями, которые кажутся скорее противоречащими:
			<blockquote>
			Некоторые, рассматривая этот вопрос с абсолютной точки зрения, говорят, что центральный канал просто придуман, а потому на самом деле не существует. Это неверное понимание. Все взаимозависимые факторы традиции Тайной Мантры занимают в теле своё место. Поэтому, если бы в теле не существовало относительного, материального центрального канала, то все относящиеся к центральному каналу качества, о которых шла речь, не имели бы смысла. Тогда что было бы поддержкой двум жизненным сущностям — белой и красной, опорам жизни в верхней и нижней части? Это полное заблуждение Тайной Мантры.
			</blockquote>
			Чен Нгава продолжает довольно туманным объяснением, в котором отводит центральному каналу место впереди канала жизни и утверждает, что он обладает тонким вещественным бытием. Однако он не удосуживается дать определение этому термину — «вещественное бытие», который не может обозначать обычную материю. Здесь Чен Нгава, вероятно, пытается показать несостоятельность мнения о том, будто центральный канал — это всего

Sherab: /* Три главных канала */

2026-03-07T13:45:47Z

Три главных канала

← Предыдущая версия		Версия от 16:45, 7 марта 2026
Строка 35:		Строка 35:
	Затем он приводит несколько выдержек из тантр, в которых центральный канал описывается как столп жизни, который тянется от макушки до низа брюшной полости, обвиваясь у шестой чакры правым и левым каналами. Именно в него благодаря йогической практике входят ветры-энергии, и тогда работа обычного ума прекращается.		Затем он приводит несколько выдержек из тантр, в которых центральный канал описывается как столп жизни, который тянется от макушки до низа брюшной полости, обвиваясь у шестой чакры правым и левым каналами. Именно в него благодаря йогической практике входят ветры-энергии, и тогда работа обычного ума прекращается.

	Конгтрул Лодро Тае в своём «Подстрочном комментарии к Хеваджра-тантре» объясняет:		[[Джамгон Конгтрул Лодро Тае\|Конгтрул Лодро Тае]] в своём «Подстрочном комментарии к Хеваджра-тантре» объясняет:
	<blockquote>		<blockquote>
	Центральный канал (kun 'dar ma), природа которого — нераздельность метода и знания, проходит в теле вертикально, причём его конец упирается в отверстие Брахмы. У мужчин его нижний конец выходит во врата ваджрной драгоценности, а у женщин заканчивается клитором. Поскольку он совершенно запределен воспринимаемому и воспринимающему, его называют «от всего отрёкшийся» (kun spang ma). Кроме того, идя от пупка и достигая отверстия Брахмы, центральный канал поворачивает к точке между бровей.		Центральный канал (kun 'dar ma), природа которого — нераздельность метода и знания, проходит в теле вертикально, причём его конец упирается в отверстие Брахмы. У мужчин его нижний конец выходит во врата ваджрной драгоценности, а у женщин заканчивается клитором. Поскольку он совершенно запределен воспринимаемому и воспринимающему, его называют «от всего отрёкшийся» (kun spang ma). Кроме того, идя от пупка и достигая отверстия Брахмы, центральный канал поворачивает к точке между бровей.
	</blockquote>		</blockquote>
	А в своей «Энциклопедии знания» Конгтрул утверждает:		А в своей [[Сокровищница Знаний\|«Энциклопедии знания»]] Конгтрул утверждает:
	<blockquote>		<blockquote>
	Центральный канал берёт начало от силы ветра-энергии. Его называют центральным или «от всего отрёкшимся», потому что он отверг крайности лунного и солнечного ветров, и потому, что, когда ветры, которые текут в правом и левом каналах, входят в центральный канал и растворяются в нём, представления о субъекте и объекте преодолеваются. Его нижний конец, называемый раковиной, управляет извержением и удерживанием семени.		Центральный канал берёт начало от силы ветра-энергии. Его называют центральным или «от всего отрёкшимся», потому что он отверг крайности лунного и солнечного ветров, и потому, что, когда ветры, которые текут в правом и левом каналах, входят в центральный канал и растворяются в нём, представления о субъекте и объекте преодолеваются. Его нижний конец, называемый раковиной, управляет извержением и удерживанием семени.
	</blockquote>		</blockquote>
	В «Комментарии к Хеваджра-~~тантре»~~ Конгтрул добавляет:		В «Комментарии к [[Хеваджра-тантра\|Хеваджра-тантре]]» Конгтрул добавляет:
	<blockquote>		<blockquote>
	Нижний конец центрального канала, книзу от точки пересечения трёх каналов, движет вверх белую часть лунной бодхичитты, обладающую природой Найратмьи — мудрости. Поэтому считается, что он наполнен Ваджрадхарой (держателем ваджры).		Нижний конец центрального канала, книзу от точки пересечения трёх каналов, движет вверх белую часть лунной бодхичитты, обладающую природой Найратмьи — мудрости. Поэтому считается, что он наполнен Ваджрадхарой (держателем ваджры).
	</blockquote>		</blockquote>

Sherab: /* Три главных канала */

2026-03-07T13:42:10Z

Три главных канала

← Предыдущая версия		Версия от 16:42, 7 марта 2026
Строка 30:		Строка 30:

	Но какова же тогда природа центрального канала? Янгонпа говорит, что он обладает четырьмя особенностями:		Но какова же тогда природа центрального канала? Янгонпа говорит, что он обладает четырьмя особенностями:
			<blockquote>
			Он прям, как ствол бананового дерева, тонок, как стебель лотоса, светел, как светильник на кунжутном масле, и красен, как цветок лакового дерева.
			</blockquote>
			Затем он приводит несколько выдержек из тантр, в которых центральный канал описывается как столп жизни, который тянется от макушки до низа брюшной полости, обвиваясь у шестой чакры правым и левым каналами. Именно в него благодаря йогической практике входят ветры-энергии, и тогда работа обычного ума прекращается.

			Конгтрул Лодро Тае в своём «Подстрочном комментарии к Хеваджра-тантре» объясняет:
			<blockquote>
			Центральный канал (kun 'dar ma), природа которого — нераздельность метода и знания, проходит в теле вертикально, причём его конец упирается в отверстие Брахмы. У мужчин его нижний конец выходит во врата ваджрной драгоценности, а у женщин заканчивается клитором. Поскольку он совершенно запределен воспринимаемому и воспринимающему, его называют «от всего отрёкшийся» (kun spang ma). Кроме того, идя от пупка и достигая отверстия Брахмы, центральный канал поворачивает к точке между бровей.
			</blockquote>
			А в своей «Энциклопедии знания» Конгтрул утверждает:
			<blockquote>
			Центральный канал берёт начало от силы ветра-энергии. Его называют центральным или «от всего отрёкшимся», потому что он отверг крайности лунного и солнечного ветров, и потому, что, когда ветры, которые текут в правом и левом каналах, входят в центральный канал и растворяются в нём, представления о субъекте и объекте преодолеваются. Его нижний конец, называемый раковиной, управляет извержением и удерживанием семени.
			</blockquote>
			В «Комментарии к Хеваджра-тантре» Конгтрул добавляет:
			<blockquote>
			Нижний конец центрального канала, книзу от точки пересечения трёх каналов, движет вверх белую часть лунной бодхичитты, обладающую природой Найратмьи — мудрости. Поэтому считается, что он наполнен Ваджрадхарой (держателем ваджры).
			</blockquote>