https://www.dharmata.ru/index.php?action=history&feed=atom&title=%D0%9A%D0%B0%D0%BD%D1%8C%D1%85%D1%83%D0%B0_%D1%87%D0%B0%D0%BD%D1%8C 2026-10-25T14:28:58Z История изменений этой страницы в вики MediaWiki 1.43.1 https://www.dharmata.ru/index.php?title=%D0%9A%D0%B0%D0%BD%D1%8C%D1%85%D1%83%D0%B0_%D1%87%D0%B0%D0%BD%D1%8C&diff=12911&oldid=prev 2026-10-10T21:41:20Z

<p>Перевод из Принстонского словаря буддизма</p> <p><b>Новая страница</b></p><div>&#039;&#039;&#039;Каньхуа чань&#039;&#039;&#039; (&#039;&#039;kanhua Chan&#039;&#039;; яп. &#039;&#039;kannazen/kanwazen&#039;&#039;; кор. &#039;&#039;kanhwa Sŏn&#039;&#039;; 看話禪). По-китайски — «чань исследования темы вопрошания», или, в более свободном переводе, «медитация вопрошания». Систематизацию этой медитативной практики обычно связывают с сочинениями наставника [[Чань|чань]] (&#039;&#039;Chan&#039;&#039;) [[Дахуэй Цзунгао|Дахуэя Цзунгао]] (&#039;&#039;Dahui Zonggao&#039;&#039;), жившего в эпоху династии Сун. Метод каньхуа чань возник на фоне растущего интереса к изучению «публичных случаев» — [[Гунъань|гунъань]] (&#039;&#039;gong’an&#039;&#039;), то есть старинных рассказов и историй о чаньских наставниках; этот интерес особенно расцвёл в эпоху Сун. Известно, что учитель Дахуэя, [[Юаньу Кэцинь|Юаньу Кэцинь]] (&#039;&#039;Yuanwu Keqin&#039;&#039;), также читал наставления о многочисленных публичных случаях. Его собрание гунъань вместе с их разбором было записано в знаменитом сборнике «[[Би янь лу|Би янь лу]]» (&#039;&#039;Biyan Lu&#039;&#039;; «Записи Лазурного утёса»). Дахуэй развил предложенное Юаньу исследование публичных случаев и применил его к практике чаньской медитации. В своих наставлениях и письмах, собранных в «[[Дахуэй Пуцзюэ чаньши шу|Дахуэй Пуцзюэ чаньши шу]]» (&#039;&#039;Dahui Pujue chanshi shu&#039;&#039;), Дахуэй призывал учеников, многие из которых были образованными представителями учёного сословия, использовать гунъань как «тему медитативного вопрошания» — [[Хуатоу|хуатоу]] (&#039;&#039;huatou&#039;&#039;; кор. хваду, &#039;&#039;hwadu&#039;&#039;), а не толковать его исключительно с интеллектуальных или понятийных позиций.<br /> <br /> Пожалуй, самое знаменитое хуатоу — тема «[[У|нет]]» (&#039;&#039;wu&#039;&#039;), приписываемая чаньскому наставнику [[Чжаочжоу Цуншэнь|Чжаочжоу Цуншэню]] (&#039;&#039;Zhaozhou Congshen&#039;&#039;). Монах спросил Чжаочжоу: «Есть ли у собаки [[Фосин|природа будды]] (&#039;&#039;foxing&#039;&#039;) или нет?» Чжаочжоу ответил: «[[У|Нет]]» (&#039;&#039;wu&#039;&#039;; буквально «у неё этого нет»). См. «[[У гунъань|У гунъань]]» (&#039;&#039;Wu gong’an&#039;&#039;) и «[[Гоуцзы у фосин|Гоуцзы у фосин]]» (&#039;&#039;Gouzi wu foxing&#039;&#039;). Из-за популярности этой однословной темы медитации каньхуа чань часто понимают как исследование «ключевой фразы» или «ключевого слова», предполагая, что ключевое слово «у» было выделено из более пространного диалога гунъань.<br /> <br /> Работа с этим хуатоу начинается с «исследования смысла» (кит. &#039;&#039;canyi&#039;&#039;; кор. &#039;&#039;ch’amŭi&#039;&#039;): что мог иметь в виду Чжаочжоу, отвечая на вопрос «нет», если правильным ответом должно быть «да»? Преобладающее в восточноазиатском буддизме учение утверждает, что все живые существа, включая собак, изначально пробуждены и потому действительно обладают природой будды; таким образом, этот вопрос побуждает к исследованию. Размышление о том, что мог иметь в виду Чжаочжоу, сказав «нет», обладает тем, что Дахуэй называл «вкусом» (кит. &#039;&#039;wei&#039;&#039;; кор. &#039;&#039;mi&#039;&#039;), то есть интеллектуальной привлекательностью. Однако по мере продолжения интеллектуального исследования ученик в конце концов остаётся с «[[Ицин|сомнением]]» (&#039;&#039;yiqing&#039;&#039;): непробуждённый ум не способен понять, почему Чжаочжоу дал такой ответ на вопрос ученика. По словам Дахуэя, сомнение приводит ум в состояние «недоумения, неудовлетворённости и отсутствия вкуса», то есть утраты интеллектуального интереса, «словно вы грызёте железный прут».<br /> <br /> Когда возникает сомнение, у медитации больше не остаётся понятийной опоры, и ученик переходит к «исследованию слова» (кит. &#039;&#039;canju&#039;&#039;; кор. &#039;&#039;ch’amgu&#039;&#039;): он просто сидит с хуатоу «у», уже не пытаясь понять, почему Чжаочжоу ответил именно так. На этом этапе хуатоу становится «живым словом» (кит. &#039;&#039;huoju&#039;&#039;; кор. &#039;&#039;hwalgu&#039;&#039;), которое помогает освободить ум от концептуализации и продвигает практикующего к освобождению. По мере усиления сомнение наконец «взрывается» (кит. &#039;&#039;po&#039;&#039;; кор. &#039;&#039;p’a&#039;&#039;), прекращая омрачённые процессы мышления и устраняя ограничивающую перспективу «я». Когда различия между собой и другими распадаются, практикующий переживает взаимосвязь между собой и всеми явлениями вселенной — [[Шиши уай|шиши уай]] (&#039;&#039;shishi wu’ai&#039;&#039;). Таким образом, каньхуа чань использует неизбежные сомнения непробуждённого человека в высказываниях древних пробуждённых наставников чань, чтобы породить мощное устремление к исследованию, которое ведёт практикующего к опыту неконцептуального восприятия и в конечном счёте к пробуждению.<br /> <br /> В Корее систему каньхуа чань Дахуэя первым преподавал [[Почжо Чинуль|Почжо Чинуль]] (&#039;&#039;Pojo Chinul&#039;&#039;); там она известна как канхва сон (&#039;&#039;kanhwa Sŏn&#039;&#039;). Её популяризировал преемник Чинуля [[Чингак Хесим|Чингак Хесим]] (&#039;&#039;Chin’gak Hyesim&#039;&#039;). Канхва сон остаётся самым распространённым методом созерцания в корейских залах медитации сон. Корейские монахи сон обычно работают с одним хваду, часто с «нет» Чжаочжоу, на протяжении значительной части своей монашеской жизни, непрерывно углубляя опыт этой темы. В Китае после эпохи династии Мин каньхуа чань соединился с повторением имени будды [[Амитабха|Амитабхи]] (&#039;&#039;Amitābha&#039;&#039;) — [[Няньфо|няньфо]] (&#039;&#039;nianfo&#039;&#039;). Практикующие чань превращали это повторение в хуатоу, размышляя над темой «Кто повторяет имя Будды?». В японском дзэн, во многом благодаря усилиям [[Хакуин Экаку|Хакуина Экаку]] (&#039;&#039;Hakuin Ekaku&#039;&#039;) и его учеников, каннадзэн (&#039;&#039;kannazen&#039;&#039;) получил широкое распространение в традиции Риндзай школы [[Дзэн|дзэн]] (&#039;&#039;Rinzai Zen&#039;&#039;). Там он вошёл в сложную систему обучения посредством коанов (&#039;&#039;kōan&#039;&#039;), предполагающую последовательное исследование множества разных коанов.<br /> <br /> {{Принстон}}<br /> [[Категория:Принстонский словарь К]]</div>

Rinchen