https://www.dharmata.ru/index.php?action=history&feed=atom&title=%D0%9A%D0%B0%D1%80%D0%BC%D0%B0 2026-10-25T09:29:10Z История изменений этой страницы в вики MediaWiki 1.43.1 https://www.dharmata.ru/index.php?title=%D0%9A%D0%B0%D1%80%D0%BC%D0%B0&diff=12935&oldid=prev 2026-10-10T21:50:27Z

<p>Перевод из Принстонского словаря буддизма</p> <p><b>Новая страница</b></p><div>&#039;&#039;&#039;Карма&#039;&#039;&#039; (санскр. &#039;&#039;karman&#039;&#039;; пали &#039;&#039;kamma&#039;&#039;; тиб. &#039;&#039;las&#039;&#039;; кит. &#039;&#039;ye&#039;&#039;; яп. &#039;&#039;gō&#039;&#039;; кор. &#039;&#039;ŏp&#039;&#039;; 業). На санскрите — «действие»; слово в форме &#039;&#039;karma&#039;&#039; вошло в английский язык. Термин обозначает учение о действии и соответствующем ему «созревании», или «плоде» ([[Випака|випака]], &#039;&#039;vipāka&#039;&#039;). Согласно этому учению, благие поступки тела, речи и ума приносят счастье в будущем — в этой или последующих жизнях, — тогда как неблагие поступки ведут к страданию.<br /> <br /> В ведийской религии слово &#039;&#039;karman&#039;&#039; относилось прежде всего к ритуальным действиям. Более широкие значения оно приобрело в движениях странствующих аскетов — [[Шрамана|шраманов]] (&#039;&#039;śramaṇa&#039;&#039;), к которым принадлежал и буддизм. Например, [[Джайнизм|джайны]] (&#039;&#039;Jaina&#039;&#039;) разработали представление о карме как о физической субстанции, создаваемой неблагими действиями и препятствующей освобождению души. Чтобы освободить душу от уз, возникших вследствие прошлых поступков, следовало тщательно очищать тело от этой кармической субстанции посредством нравственной дисциплины и аскезы. Буддисты, подобно джайнам, признавали нравственную причинность, однако переопределили карму как умственное намерение ([[Четана|четана]], &#039;&#039;cetanā&#039;&#039;) или намеренные действия (&#039;&#039;cetayitvā&#039;&#039;). Будда прямо говорит: «Действие — это воление, ибо, вознамерившись что-либо сделать, человек совершает действие телом, речью и умом».<br /> <br /> Такие действия бывают четырёх типов:<br /> * благие ([[Кушала|кушала]], &#039;&#039;kuśala&#039;&#039;), приводящие к благим плодам (&#039;&#039;vipāka&#039;&#039;);<br /> * неблагие ([[Акушала|акушала]], &#039;&#039;akuśala&#039;&#039;), приводящие к неблагим плодам;<br /> * смешанные, со смешанными плодами, которые могут быть отчасти вредоносными, отчасти благотворными;<br /> * неопределённые ([[Авьякрита|авьякрита]], &#039;&#039;avyākṛta&#039;&#039;) — действия, совершаемые после пробуждения и не приносящие плодов в обусловленном мире.<br /> Термин «карма» описывает как потенциальную, так и кинетическую энергию, необходимую для поддержания процесса; подобно тому как энергия не утрачивается в физическом процессе, она не утрачивается и в процессе нравственной причинности. Буддисты утверждают, что между действием и его плодом существует необходимая связь, но она не обязательно проявляется в нынешней жизни. Когда складывается совокупность условий и наступает подходящее время созревания, действия приносят соответствующие им плоды, даже если с момента их совершения прошли сотни миллионов мировых периодов ([[Кальпа|кальп]], &#039;&#039;kalpa&#039;&#039;). Плод действия переживается [[Читтасантана|потоком ума]] (&#039;&#039;cittasaṃtāna&#039;&#039;) того существа, которое первоначально совершило действие, а не другого. Поэтому в основных направлениях буддизма невозможно ни получить плод чужой кармы, ни искупить поступки другого.<br /> <br /> Физическая вселенная ([[Бхаджаналока|бхаджаналока]], &#039;&#039;bhājanaloka&#039;&#039;) и весь опыт в ней также считаются результатами кармы, хотя и в пассивном, нравственно нейтральном смысле: речь идёт о &#039;&#039;upapattibhava&#039;&#039;; см. [[Бхава|бхава]] (&#039;&#039;bhava&#039;&#039;). Цель буддийского пути — освободиться от последствий кармы и круговорота перерождений ([[Сансара|сансары]], &#039;&#039;saṃsāra&#039;&#039;), уничтожив привязанность к ощущению собственного «я» ([[Атман|атман]], &#039;&#039;ātman&#039;&#039;). Учение о карме призвано противодействовать следующим ошибочным воззрениям:<br /> * антиномизму — представлению, что нравственность не нужна для спасения;<br /> * аннигиляционизму — воззрению об уничтожении;<br /> * материализму.<br /> Поступки действительно имеют значение, хотя на предельном уровне нет «я», которое было бы их деятелем. Поэтому карму, выражающую непрерывность связи между действием и результатом, необходимо понимать в сочетании с учением об отсутствии неизменной тождественности — [[Анатман|анатманом]] (&#039;&#039;anātman&#039;&#039;). Причинная цепь действительно связывает того, кто совершает действие, с тем, кто переживает его результат. Однако нельзя утверждать ни что совершивший действие и переживающий его результат — одно и то же лицо, что было бы ошибочным воззрением о вечности, ни что деятель и переживающий результат совершенно различны, что было бы ошибочным воззрением об уничтожении. Эта связь уподобляется превращению молока в его различные производные:<br /> * творог;<br /> * сливочное масло;<br /> * топлёное масло.<br /> Молоко и топлёное масло не тождественны и не различны, но связаны причинно.<br /> <br /> Процесс, связывающий кармическую причину и следствие, а также процесс разрыва этой связи подробно описаны в двенадцатичленной цепи [[Пратитьясамутпада|зависимого возникновения]] (&#039;&#039;pratītyasamutpāda&#039;&#039;). Пробуждённые существа, например будда или [[Архат|архат]] (&#039;&#039;arhat&#039;&#039;), разрушили эту цепь и тем самым устранили всякую привязанность к своим прежним кармическим потокам. Поэтому после пробуждения они по-прежнему могут совершать действия, однако эти действия не приносят результатов, которые повлекли бы новые жизни в сансаре.<br /> <br /> Хотя Будда признаёт, что связи между кармой и её последствиями могут казаться настолько сложными, что представляются непостижимыми, — например, почему злой человек, причиняющий другим вред, живёт в богатстве, а добрый самарянин, помогающий другим, живёт в бедности, — он твёрдо утверждает, что эти связи можно познать, причём с совершенной точностью, благодаря опыту [[Бодхи|пробуждения]] (&#039;&#039;bodhi&#039;&#039;). Действительно, два из трёх видов знания ([[Тривидья|тривидья]], &#039;&#039;trividyā&#039;&#039;; пали &#039;&#039;tevijja&#039;&#039;) и одно из сверхзнаний ([[Абхиджня|абхиджня]], &#039;&#039;abhijñā&#039;&#039;), возникающих как сопутствующие плоды пробуждения, предполагают постижение достоверности связи между кармической причиной и следствием как для самого познающего, так и для всех существ. Имеются в виду:<br /> * способность вспоминать собственные прежние жизни во всех подробностях — [[Пурванивасанусмрити|пурванивасанусмрити]] (&#039;&#039;pūrvanivāsānusmṛti&#039;&#039;; пали &#039;&#039;pubbenivāsānunssati&#039;&#039;);<br /> * знание кармических судеб всех остальных существ — [[Чьютьюпапатти-джняна|чьютьюпапатти-джняна]] (&#039;&#039;cyutyupapattijñāna&#039;&#039;; пали &#039;&#039;cutūpapātānuñāṇa&#039;&#039;).<br /> Следует отличать это значение от [[Карман|кармана]] (&#039;&#039;karman&#039;&#039;) в значении «монастырская процедура», которому посвящена отдельная статья. Дополнительные перекрёстные ссылки:<br /> * [[Анантарьякарма|анантарьякарма]] (&#039;&#039;ānantaryakarman&#039;&#039;);<br /> * [[Анинжьякарма|анинжьякарма]] (&#039;&#039;aniñjyakarman&#039;&#039;);<br /> * [[Эр бао|эр бао]] (&#039;&#039;er bao&#039;&#039;);<br /> * [[Кармаварана|кармаварана]] (&#039;&#039;karmāvaraṇa&#039;&#039;).<br /> <br /> {{Принстон}}<br /> [[Категория:Принстонский словарь К]]</div>

Rinchen