Лама Янгтиг - История изменений

Sherab в 04:44, 29 октября 2026

2026-10-29T04:44:56Z

← Предыдущая версия		Версия от 07:44, 29 октября 2026
Строка 5:		Строка 5:
	В целом известно, что Великое совершенство, или [[Атийога]], подразделяется на три раздела: внешний раздел ума, внутренний раздел пространства и тайный раздел сущностных наставлений. Раздел сущностных наставлений, в свою очередь, подразделяется на внешний, внутренний и тайный циклы, а также на наивысший, сокровеннейший цикл, превосходящий все остальные. Существуют и дальнейшие подразделения. В прошлом циклы разделов ума и пространства были чрезвычайно широко распространены, и тогда было также много адептов, достигших радужного тела без остатка. В наши дни линии посвящений и передачи остаются непрерывными, однако уже не проявляют прежнего расцвета. Напротив, циклы Сердечной сущности, относящиеся к разделу сущностных наставлений, и по сей день сохраняют свою полноту.		В целом известно, что Великое совершенство, или [[Атийога]], подразделяется на три раздела: внешний раздел ума, внутренний раздел пространства и тайный раздел сущностных наставлений. Раздел сущностных наставлений, в свою очередь, подразделяется на внешний, внутренний и тайный циклы, а также на наивысший, сокровеннейший цикл, превосходящий все остальные. Существуют и дальнейшие подразделения. В прошлом циклы разделов ума и пространства были чрезвычайно широко распространены, и тогда было также много адептов, достигших радужного тела без остатка. В наши дни линии посвящений и передачи остаются непрерывными, однако уже не проявляют прежнего расцвета. Напротив, циклы Сердечной сущности, относящиеся к разделу сущностных наставлений, и по сей день сохраняют свою полноту.

	Судя по всему, в прошлом было много хранителей традиции Тайной сердечной сущности, а среди мастеров различных школ было немало учёных и реализованных практиков, занимавшихся этими учениями. В качестве лишь нескольких примеров можно привести досточтимого [[Сакья Пандита\|Сакья Пандиту]], [[Миларепа\|Миларепу Жепе Дордже]] и других, которые приняли эти учения близко к сердцу и воплощали их в практике, что ясно из их собственных сочинений. Подобным образом последовательные Гьялванг Кармапы, досточтимый [[Цонгкапа Лобзанг Дракпа\|Цонкапа]], всеведущий Пятый Далай-лама и другие сделали эти учения средоточием своей практики, что можно понять, обратившись к их биографиям. Более того, в рамках других систем возникло множество традиций Дзогчен, которые опираются не исключительно на линию передачи школы Ньингма. В традиции Сакья существует глубокий и обширный цикл учений, известный как Ати Самтен Лингпы.~~[2]~~ В традиции Кагью есть цикл наставлений Дзогчен Карма Ньингтик, которые Вималамитра непосредственно передал владыке Дхармы [[III Кармапа Рангджунг Дордже\|Рангджунг Дордже]]. Существует также повествование о том, как защитник существ Чжан Юдракпа, являвшийся магическим проявлением Будды Амитабхи, получил учения Дзогчен в составе открытого им терма. Далее, существует Юток Ньингтик, который дакини Палден Тренгва передала [[Юток Йонтен Гонпо\|Ютоку Йонтен Гонпо]], нирманакае, благословлённому самим Буддой Медицины. Кроме того, в качестве сердечной практики великого [[Цонгкапа Лобзанг Дракпа\|Цонкапы]], непревзойдённого второго Будды нынешнего выродившегося века, существует обширный цикл учений, согласующийся с глубокими ключевыми положениями воззрения и реализации Великого совершенства. Он называется «Высший целебный нектар вопросов и ответов» и основан на беседе великого сиддхи Леки Дордже со славным Ваджрапани, Владыкой тайн. Эти примеры показывают, что в различных традициях существует множество подобных учений, происходящих из линий устной передачи или чистых видений, и перечислить их все было бы невозможно. В нашей собственной традиции существует необъятное, подобное океану множество циклов учений Дзогчен. Среди них находятся чрезвычайно глубокие методы непосредственного и мгновенного освобождения, подобные прижиганию жизненно важной точки, которые содержатся в великих циклах Сердечной сущности, наивысших и сокровеннейших, превосходящих все остальные.		Судя по всему, в прошлом было много хранителей традиции Тайной сердечной сущности, а среди мастеров различных школ было немало учёных и реализованных практиков, занимавшихся этими учениями. В качестве лишь нескольких примеров можно привести досточтимого [[Сакья Пандита\|Сакья Пандиту]], [[Миларепа\|Миларепу Жепе Дордже]] и других, которые приняли эти учения близко к сердцу и воплощали их в практике, что ясно из их собственных сочинений. Подобным образом последовательные Гьялванг Кармапы, досточтимый [[Цонгкапа Лобзанг Дракпа\|Цонкапа]], всеведущий Пятый Далай-лама и другие сделали эти учения средоточием своей практики, что можно понять, обратившись к их биографиям. Более того, в рамках других систем возникло множество традиций Дзогчен, которые опираются не исключительно на линию передачи школы Ньингма. В традиции Сакья существует глубокий и обширный цикл учений, известный как Ати Самтен Лингпы. В традиции Кагью есть цикл наставлений Дзогчен Карма Ньингтик, которые Вималамитра непосредственно передал владыке Дхармы [[III Кармапа Рангджунг Дордже\|Рангджунг Дордже]]. Существует также повествование о том, как защитник существ Чжан Юдракпа, являвшийся магическим проявлением Будды Амитабхи, получил учения Дзогчен в составе открытого им терма. Далее, существует Юток Ньингтик, который дакини Палден Тренгва передала [[Юток Йонтен Гонпо\|Ютоку Йонтен Гонпо]], нирманакае, благословлённому самим Буддой Медицины. Кроме того, в качестве сердечной практики великого [[Цонгкапа Лобзанг Дракпа\|Цонкапы]], непревзойдённого второго Будды нынешнего выродившегося века, существует обширный цикл учений, согласующийся с глубокими ключевыми положениями воззрения и реализации Великого совершенства. Он называется «Высший целебный нектар вопросов и ответов» и основан на беседе великого сиддхи Леки Дордже со славным [[Ваджрапани]], Владыкой тайн. Эти примеры показывают, что в различных традициях существует множество подобных учений, происходящих из линий устной передачи или чистых видений, и перечислить их все было бы невозможно. В нашей собственной традиции существует необъятное, подобное океану множество циклов учений Дзогчен. Среди них находятся чрезвычайно глубокие методы непосредственного и мгновенного освобождения, подобные прижиганию жизненно важной точки, которые содержатся в великих циклах Сердечной сущности, наивысших и сокровеннейших, превосходящих все остальные.

	Существуют две основные системы учений: одна восходит к великому мастеру [[Вималамитра\|Вималамитре]], другая — к [[Падмасамбхава\|Падмасамбхаве]], второму Будде Оддияны. Здесь нас интересует система великого пандиты Вималамитры. Этот махапандита достиг дальнего берега океана учёности, овладев пятью науками, тремя собраниями Писания и классами тантр. Он был столь великим учёным, что не существовало внешней или внутренней философской системы, которой он не знал бы. Получив все учения Дзогчен от учёного [[Шри Сингха\|Шри Симхи]] и великого пандиты [[Джнянасутра\|Джнянасутры]], он освоил их слова и смысл, обучаясь и совершенствуясь в понимании. Благодаря усердному применению глубокого смысла учений он полностью осуществил реализацию четырёх видений и достиг совершенно чистого тела великого переноса. Это означает, что он не умер, но пребывает в ваджрном теле, продолжая действовать на благо живых существ. И по сей день он пребывает на горе Утайшань в Китае, откуда раз в сто лет посылает в Тибет своё проявление, чтобы распространять учения Ньингтик, как об этом хорошо известно.		Существуют две основные системы учений: одна восходит к великому мастеру [[Вималамитра\|Вималамитре]], другая — к [[Падмасамбхава\|Падмасамбхаве]], второму Будде Оддияны. Здесь нас интересует система великого пандиты Вималамитры. Этот махапандита достиг дальнего берега океана учёности, овладев пятью науками, тремя собраниями Писания и классами тантр. Он был столь великим учёным, что не существовало внешней или внутренней философской системы, которой он не знал бы. Получив все учения Дзогчен от учёного [[Шри Сингха\|Шри Симхи]] и великого пандиты [[Джнянасутра\|Джнянасутры]], он освоил их слова и смысл, обучаясь и совершенствуясь в понимании. Благодаря усердному применению глубокого смысла учений он полностью осуществил реализацию четырёх видений и достиг совершенно чистого тела великого переноса. Это означает, что он не умер, но пребывает в ваджрном теле, продолжая действовать на благо живых существ. И по сей день он пребывает на горе Утайшань в Китае, откуда раз в сто лет посылает в Тибет своё проявление, чтобы распространять учения Ньингтик, как об этом хорошо известно.

	Когда великий пандита Вималамитра пребывал в Индии, стране арьев, в качестве царского наставника при дворе царя [[Индрабхути]], царь [[Трисонг Децен]], защищавший Дхарму, пригласил его в Тибет. Там Вималамитра переводил учения Большой и Малой колесниц и преподавал Великое совершенство царю, принцу и другим ученикам. Он увидел, что [[Ньянг Тингдзин Зангпо]], известный как «ясновидящий из Ньянга», способный одновременно видеть четыре континента и проводить семь лет в одном непрерывном сеансе медитации, является достойным получателем учений, и передал ему все наставления Ньингтик целиком. Ньянг разделил учения на две части: передачу текстов и устную передачу. Устную передачу он передал ~~Дро~~ Ринчен Барве, а передачу текстов сокрыл в качестве терма, после чего растворился в безупречном радужном теле. Сто лет спустя Дангма Лхунгьи Гьялцен, являвшийся проявлением Вималамитры, извлёк передачу текстов в качестве терма. Он также разыскал и получил устную передачу, которую затем передал Чецуну Сенге Вангчуку. Сам Чецун встретился с Вималамитрой лицом к лицу, извлёк четыре тома в качестве терма и медитировал над ними, пока не исчез в радужном теле. Затем традиция последовательно передавалась Тулку Гьялва Жангтону и другим, пока наконец не достигла всеведущего Дриме Озера.		Когда великий пандита Вималамитра пребывал в Индии, стране арьев, в качестве царского наставника при дворе царя [[Индрабхути]], царь [[Трисонг Децен]], защищавший Дхарму, пригласил его в Тибет. Там Вималамитра переводил учения Большой и Малой колесниц и преподавал Великое совершенство царю, принцу и другим ученикам. Он увидел, что [[Ньянг Тингдзин Зангпо]], известный как «ясновидящий из Ньянга», способный одновременно видеть четыре континента и проводить семь лет в одном непрерывном сеансе медитации, является достойным получателем учений, и передал ему все наставления Ньингтик целиком. Ньянг разделил учения на две части: передачу текстов и устную передачу. Устную передачу он передал [[Дром Ринчен Бар\|Дром Ринчен Барве]], а передачу текстов сокрыл в качестве терма, после чего растворился в безупречном радужном теле. Сто лет спустя [[Дангма Лхундруб Гьялцен\|Дангма Лхунгьи Гьялцен]], являвшийся проявлением Вималамитры, извлёк передачу текстов в качестве терма. Он также разыскал и получил устную передачу, которую затем передал [[Чецун Сенгге Вангчук\|Чецуну Сенге Вангчуку]]. Сам Чецун встретился с Вималамитрой лицом к лицу, извлёк четыре тома в качестве терма и медитировал над ними, пока не исчез в радужном теле. Затем традиция последовательно передавалась Тулку Гьялва Жангтону и другим, пока наконец не достигла [[Лонгчен Рабжампа\|всеведущего Дриме Озера]].

	Этот великий всеведущий Лонгченпа полностью прояснил трудные положения великого Ньингтик и составил на основе глубоких наставлений краткие и доступные для понимания тексты цикла Янгтик Йижин Норбу («Сокровеннейшая сущность — исполняющая желания драгоценность»). Он оформил их как трактаты, представляющие собой глубокие сокровища ума, и тем самым наставлял множество достойных учеников. Благодаря этому учения Ньингтик широко распространились и процветали по всему Верхнему и Нижнему Тибету, вплоть до южных областей Мон.		Этот великий всеведущий Лонгченпа полностью прояснил трудные положения великого Ньингтик и составил на основе глубоких наставлений краткие и доступные для понимания тексты цикла Янгтик Йижин Норбу («Сокровеннейшая сущность — исполняющая желания драгоценность»). Он оформил их как трактаты, представляющие собой глубокие сокровища ума, и тем самым наставлял множество достойных учеников. Благодаря этому учения Ньингтик широко распространились и процветали по всему Верхнему и Нижнему Тибету, вплоть до южных областей Мон.

	Особенно благодаря доброте великого всеведущего Лонгченпы Дзогчен оформился в самостоятельную систему, не смешанную с другими традициями. Опираясь на его безошибочные разъяснения глубокого воззрения и принципов Сердечной сущности, Дзогчен выработал собственную уникальную терминологию. Появилось множество хранителей учений и традиции, благодаря чему сущностные практики и методы развития опыта и реализации продолжали передаваться, не приходя в упадок. Традиция получила ещё более широкое распространение благодаря доброте наставника существ ~~Тердак~~ Лингпы и его брата, а также драгоценного Пятого Далай-ламы и других мастеров. Позднее всеведущий Джигме Лингпа проявил огромную доброту, составив несколько трактатов, раскрывающих глубокие ключевые положения Сердечной сущности, и осуществляя обширную деятельность во благо сущностных учений. В Великом Тибете особую доброту проявили также Друбванг Дзогчен Ринпоче и его линия преемственности: они сохраняли глубокое воззрение и принципы Сердечной сущности, поддерживая чистую традицию великого всеведущего Лонгченпы. Их линия посвящений, передачи Писания и устных наставлений оставалась непрерывной вплоть до моего собственного коренного гуру. Благодаря их доброте, распространявших эти учения по шести областям Докхама, этот регион Великого Тибета стал источником учений Сердечной сущности, и в этой части Докхама появилось множество хранителей Ньингтик.		Особенно благодаря доброте великого всеведущего Лонгченпы Дзогчен оформился в самостоятельную систему, не смешанную с другими традициями. Опираясь на его безошибочные разъяснения глубокого воззрения и принципов Сердечной сущности, Дзогчен выработал собственную уникальную терминологию. Появилось множество хранителей учений и традиции, благодаря чему сущностные практики и методы развития опыта и реализации продолжали передаваться, не приходя в упадок. Традиция получила ещё более широкое распространение благодаря доброте наставника существ [[Тердаг Лингпа\|Тердагу Лингпы]] и его брата, а также драгоценного Пятого Далай-ламы и других мастеров. Позднее всеведущий [[Джигме Лингпа]] проявил огромную доброту, составив несколько трактатов, раскрывающих глубокие ключевые положения Сердечной сущности, и осуществляя обширную деятельность во благо сущностных учений. В Великом Тибете особую доброту проявили также Друбванг Дзогчен Ринпоче и его линия преемственности: они сохраняли глубокое воззрение и принципы Сердечной сущности, поддерживая чистую традицию великого всеведущего Лонгченпы. Их линия посвящений, передачи Писания и устных наставлений оставалась непрерывной вплоть до моего собственного коренного гуру. Благодаря их доброте, распространявших эти учения по шести областям Докхама, этот регион Великого Тибета стал источником учений Сердечной сущности, и в этой части Докхама появилось множество хранителей Ньингтик.

	== Смотрите также ==		== Смотрите также ==

Sherab в 01:14, 29 октября 2026

2026-10-29T01:14:22Z

← Предыдущая версия		Версия от 04:14, 29 октября 2026
Строка 1:		Строка 1:
	'''Лама Янгтиг''' (''bla ma yang thig'') - [[Лонгчен Рабжампа\|Лонгченпа]] составил свой собственный комментарий на [[Вима Ньингтиг]], который основан на Тантре Дзогчен "Жемчужное Ожерелье" и состоит из 35 различных трактатов. Поскольку, эти тексты являются комментарием к [[Вима Ньингтиг]], они считаются "сыновними" текстами (''бу ик'').		'''Лама Янгтиг''' (''bla ma yang thig'') - [[Лонгчен Рабжампа\|Лонгченпа]] составил свой собственный комментарий на [[Вима Ньингтиг]], который основан на Тантре Дзогчен "Жемчужное Ожерелье" и состоит из 35 различных трактатов. Поскольку, эти тексты являются комментарием к [[Вима Ньингтиг]], они считаются "сыновними" текстами (''бу ик'').

			== Историческая справка ==

			В целом известно, что Великое совершенство, или [[Атийога]], подразделяется на три раздела: внешний раздел ума, внутренний раздел пространства и тайный раздел сущностных наставлений. Раздел сущностных наставлений, в свою очередь, подразделяется на внешний, внутренний и тайный циклы, а также на наивысший, сокровеннейший цикл, превосходящий все остальные. Существуют и дальнейшие подразделения. В прошлом циклы разделов ума и пространства были чрезвычайно широко распространены, и тогда было также много адептов, достигших радужного тела без остатка. В наши дни линии посвящений и передачи остаются непрерывными, однако уже не проявляют прежнего расцвета. Напротив, циклы Сердечной сущности, относящиеся к разделу сущностных наставлений, и по сей день сохраняют свою полноту.

			Судя по всему, в прошлом было много хранителей традиции Тайной сердечной сущности, а среди мастеров различных школ было немало учёных и реализованных практиков, занимавшихся этими учениями. В качестве лишь нескольких примеров можно привести досточтимого [[Сакья Пандита\|Сакья Пандиту]], [[Миларепа\|Миларепу Жепе Дордже]] и других, которые приняли эти учения близко к сердцу и воплощали их в практике, что ясно из их собственных сочинений. Подобным образом последовательные Гьялванг Кармапы, досточтимый [[Цонгкапа Лобзанг Дракпа\|Цонкапа]], всеведущий Пятый Далай-лама и другие сделали эти учения средоточием своей практики, что можно понять, обратившись к их биографиям. Более того, в рамках других систем возникло множество традиций Дзогчен, которые опираются не исключительно на линию передачи школы Ньингма. В традиции Сакья существует глубокий и обширный цикл учений, известный как Ати Самтен Лингпы.[2] В традиции Кагью есть цикл наставлений Дзогчен Карма Ньингтик, которые Вималамитра непосредственно передал владыке Дхармы [[III Кармапа Рангджунг Дордже\|Рангджунг Дордже]]. Существует также повествование о том, как защитник существ Чжан Юдракпа, являвшийся магическим проявлением Будды Амитабхи, получил учения Дзогчен в составе открытого им терма. Далее, существует Юток Ньингтик, который дакини Палден Тренгва передала [[Юток Йонтен Гонпо\|Ютоку Йонтен Гонпо]], нирманакае, благословлённому самим Буддой Медицины. Кроме того, в качестве сердечной практики великого [[Цонгкапа Лобзанг Дракпа\|Цонкапы]], непревзойдённого второго Будды нынешнего выродившегося века, существует обширный цикл учений, согласующийся с глубокими ключевыми положениями воззрения и реализации Великого совершенства. Он называется «Высший целебный нектар вопросов и ответов» и основан на беседе великого сиддхи Леки Дордже со славным Ваджрапани, Владыкой тайн. Эти примеры показывают, что в различных традициях существует множество подобных учений, происходящих из линий устной передачи или чистых видений, и перечислить их все было бы невозможно. В нашей собственной традиции существует необъятное, подобное океану множество циклов учений Дзогчен. Среди них находятся чрезвычайно глубокие методы непосредственного и мгновенного освобождения, подобные прижиганию жизненно важной точки, которые содержатся в великих циклах Сердечной сущности, наивысших и сокровеннейших, превосходящих все остальные.

			Существуют две основные системы учений: одна восходит к великому мастеру [[Вималамитра\|Вималамитре]], другая — к [[Падмасамбхава\|Падмасамбхаве]], второму Будде Оддияны. Здесь нас интересует система великого пандиты Вималамитры. Этот махапандита достиг дальнего берега океана учёности, овладев пятью науками, тремя собраниями Писания и классами тантр. Он был столь великим учёным, что не существовало внешней или внутренней философской системы, которой он не знал бы. Получив все учения Дзогчен от учёного [[Шри Сингха\|Шри Симхи]] и великого пандиты [[Джнянасутра\|Джнянасутры]], он освоил их слова и смысл, обучаясь и совершенствуясь в понимании. Благодаря усердному применению глубокого смысла учений он полностью осуществил реализацию четырёх видений и достиг совершенно чистого тела великого переноса. Это означает, что он не умер, но пребывает в ваджрном теле, продолжая действовать на благо живых существ. И по сей день он пребывает на горе Утайшань в Китае, откуда раз в сто лет посылает в Тибет своё проявление, чтобы распространять учения Ньингтик, как об этом хорошо известно.

			Когда великий пандита Вималамитра пребывал в Индии, стране арьев, в качестве царского наставника при дворе царя [[Индрабхути]], царь [[Трисонг Децен]], защищавший Дхарму, пригласил его в Тибет. Там Вималамитра переводил учения Большой и Малой колесниц и преподавал Великое совершенство царю, принцу и другим ученикам. Он увидел, что [[Ньянг Тингдзин Зангпо]], известный как «ясновидящий из Ньянга», способный одновременно видеть четыре континента и проводить семь лет в одном непрерывном сеансе медитации, является достойным получателем учений, и передал ему все наставления Ньингтик целиком. Ньянг разделил учения на две части: передачу текстов и устную передачу. Устную передачу он передал Дро Ринчен Барве, а передачу текстов сокрыл в качестве терма, после чего растворился в безупречном радужном теле. Сто лет спустя Дангма Лхунгьи Гьялцен, являвшийся проявлением Вималамитры, извлёк передачу текстов в качестве терма. Он также разыскал и получил устную передачу, которую затем передал Чецуну Сенге Вангчуку. Сам Чецун встретился с Вималамитрой лицом к лицу, извлёк четыре тома в качестве терма и медитировал над ними, пока не исчез в радужном теле. Затем традиция последовательно передавалась Тулку Гьялва Жангтону и другим, пока наконец не достигла всеведущего Дриме Озера.

			Этот великий всеведущий Лонгченпа полностью прояснил трудные положения великого Ньингтик и составил на основе глубоких наставлений краткие и доступные для понимания тексты цикла Янгтик Йижин Норбу («Сокровеннейшая сущность — исполняющая желания драгоценность»). Он оформил их как трактаты, представляющие собой глубокие сокровища ума, и тем самым наставлял множество достойных учеников. Благодаря этому учения Ньингтик широко распространились и процветали по всему Верхнему и Нижнему Тибету, вплоть до южных областей Мон.

			Особенно благодаря доброте великого всеведущего Лонгченпы Дзогчен оформился в самостоятельную систему, не смешанную с другими традициями. Опираясь на его безошибочные разъяснения глубокого воззрения и принципов Сердечной сущности, Дзогчен выработал собственную уникальную терминологию. Появилось множество хранителей учений и традиции, благодаря чему сущностные практики и методы развития опыта и реализации продолжали передаваться, не приходя в упадок. Традиция получила ещё более широкое распространение благодаря доброте наставника существ Тердак Лингпы и его брата, а также драгоценного Пятого Далай-ламы и других мастеров. Позднее всеведущий Джигме Лингпа проявил огромную доброту, составив несколько трактатов, раскрывающих глубокие ключевые положения Сердечной сущности, и осуществляя обширную деятельность во благо сущностных учений. В Великом Тибете особую доброту проявили также Друбванг Дзогчен Ринпоче и его линия преемственности: они сохраняли глубокое воззрение и принципы Сердечной сущности, поддерживая чистую традицию великого всеведущего Лонгченпы. Их линия посвящений, передачи Писания и устных наставлений оставалась непрерывной вплоть до моего собственного коренного гуру. Благодаря их доброте, распространявших эти учения по шести областям Докхама, этот регион Великого Тибета стал источником учений Сердечной сущности, и в этой части Докхама появилось множество хранителей Ньингтик.

	== Смотрите также ==		== Смотрите также ==

Sherab в 03:06, 28 января 2024

2024-01-28T03:06:32Z

← Предыдущая версия		Версия от 06:06, 28 января 2024
Строка 5:		Строка 5:
	*[[Ньингтиг Ябши]]		*[[Ньингтиг Ябши]]
	*[[Вима Ньингтиг]]		*[[Вима Ньингтиг]]

			== Внешние ссылки ==
			*[https://www.lotsawahouse.org/tibetan-masters/longchen-rabjam/autobiography-from-jewel-rosary Автобиография Лонгченпы из Лама Янгтиг]

	[[Категория:Дзогчен]]		[[Категория:Дзогчен]]

Sherab в 14:35, 17 января 2024

2024-01-17T14:35:59Z

← Предыдущая версия		Версия от 17:35, 17 января 2024
Строка 1:		Строка 1:
	'''Лама Янгтиг''' (''bla ma yang thig'') - [[Лонгченпа]] составил свой собственный комментарий на [[Вима Ньингтиг]], который основан на Тантре Дзогчен "Жемчужное Ожерелье" и состоит из 35 различных трактатов. Поскольку, эти тексты являются комментарием к [[Вима Ньингтиг]], они считаются "сыновними" текстами (''бу ик'').		'''Лама Янгтиг''' (''bla ma yang thig'') - [[Лонгчен Рабжампа\|Лонгченпа]] составил свой собственный комментарий на [[Вима Ньингтиг]], который основан на Тантре Дзогчен "Жемчужное Ожерелье" и состоит из 35 различных трактатов. Поскольку, эти тексты являются комментарием к [[Вима Ньингтиг]], они считаются "сыновними" текстами (''бу ик'').

	== Смотрите также ==		== Смотрите также ==

Sherab: Новая страница: «'''Лама Янгтиг''' (''bla ma yang thig'') - Лонгченпа составил свой собственный комментарий на Вима Ньингтиг, который основан на Тантре Дзогчен "Жемчужное Ожерелье" и состоит из 35 различных трактатов. Поскольку, эти тексты являются комментарием к Вима Ньингтиг...»

2023-12-19T07:37:57Z

Новая страница: «'''Лама Янгтиг''' (''bla ma yang thig'') - Лонгченпа составил свой собственный комментарий на Вима Ньингтиг, который основан на Тантре Дзогчен "Жемчужное Ожерелье" и состоит из 35 различных трактатов. Поскольку, эти тексты являются комментарием к Вима Ньингтиг...»

Новая страница

'''Лама Янгтиг''' (''bla ma yang thig'') - [[Лонгченпа]] составил свой собственный комментарий на [[Вима Ньингтиг]], который основан на Тантре Дзогчен "Жемчужное Ожерелье" и состоит из 35 различных трактатов. Поскольку, эти тексты являются комментарием к [[Вима Ньингтиг]], они считаются "сыновними" текстами (''бу ик'').

== Смотрите также ==
*[[Дзогчен]]
*[[Ньингтиг Ябши]]
*[[Вима Ньингтиг]]

[[Категория:Дзогчен]]