https://www.dharmata.ru/index.php?action=history&feed=atom&title=%D0%9B%D0%B0%D1%83%D0%BA%D0%B8%D0%BA%D0%B0%D0%B3%D1%80%D0%B0%D0%B4%D1%85%D0%B0%D1%80%D0%BC%D0%B0 2026-10-25T13:52:39Z История изменений этой страницы в вики MediaWiki 1.43.1 https://www.dharmata.ru/index.php?title=%D0%9B%D0%B0%D1%83%D0%BA%D0%B8%D0%BA%D0%B0%D0%B3%D1%80%D0%B0%D0%B4%D1%85%D0%B0%D1%80%D0%BC%D0%B0&diff=13180&oldid=prev 2026-10-12T22:17:01Z

<p>Перевод из Принстонского словаря буддизма</p> <p><b>Новая страница</b></p><div>&#039;&#039;&#039;Лаукикаградхарма&#039;&#039;&#039; (санскр. &#039;&#039;laukikāgradharma&#039;&#039;). Другие языковые формы:<br /> * тибетская: &#039;&#039;’jig rten pa’i chos kyi mchog&#039;&#039;;<br /> * китайская: &#039;&#039;shidiyifa&#039;&#039; (世第一法);<br /> * японская: &#039;&#039;sedaiippō&#039;&#039;;<br /> * корейская: &#039;&#039;sejeilbŏp&#039;&#039;.<br /> Санскритский термин со значением «высшие мирские дхармы». Четвёртый из [[Нирведхабхагия|факторов, способствующих проникновению]] (&#039;&#039;nirvedhabhāgīya&#039;&#039;), которые развиваются на [[Прайогамарга|пути подготовки]] (&#039;&#039;prayogamārga&#039;&#039;) и отмечают переход от мирской сферы совершенствования ([[Лаукикамарга|лаукикамарга]], &#039;&#039;laukikamārga&#039;&#039;) к надмирскому [[Даршана|видению]] (&#039;&#039;darśana&#039;&#039;) [[Четыре благородные истины|Четырёх благородных истин]] (&#039;&#039;catvāry āryasatyāni&#039;&#039;). Этот фактор, способствующий проникновению, получил своё название потому, что соответствующие [[Дхарма|дхармы]] (&#039;&#039;dharma&#039;&#039;) составляют высшую мирскую стадию перед достижением первого [[Арья|благородного]] (&#039;&#039;ārya&#039;&#039;) пути — [[Даршанамарга|пути видения]] (&#039;&#039;darśanamārga&#039;&#039;).<br /> <br /> В [[Школы традиционного буддизма|школах традиционного буддизма]], а также среди самих учителей [[Вайбхашика|вайбхашики]] (&#039;&#039;Vaibhāṣika&#039;&#039;) существовали конкурирующие определения того, какие именно дхармы составляют лаукикаградхарму. Согласно ортодоксальной позиции господствующей кашмирской ветви, к ней относятся дхармы, связанные с [[Читта|умом]] (&#039;&#039;citta&#039;&#039;) и [[Чайтта|сопутствующими психическими факторами]] (&#039;&#039;caitta&#039;&#039;), которые непосредственно вызывают оставление мирских стадий существования и обеспечивают «[[Самьяктваниямавакранти|вступление в уверенность в том, что в конечном счёте будет достигнуто освобождение]]» (&#039;&#039;samyaktvaniyāmāvakrānti&#039;&#039;).<br /> <br /> При выходе из стадии лаукикаградхарм возникает единственное мгновение «принятия факта страдания» (&#039;&#039;duḥkhe dharmajñānakṣānti&#039;&#039;) — первое из шестнадцати мгновений постижения Четырёх благородных истин. Оно неизбежно приводит в следующее мгновение к пути видения (&#039;&#039;darśanamārga&#039;&#039;), который представляет собой [[Сротаапанна|вступление в поток]] (&#039;&#039;srotaāpanna&#039;&#039;), первую из четырёх стадий святости. Таким образом, лаукикаградхармы представляют собой последнее мгновение мысли [[Притхагджана|обычного человека]] (&#039;&#039;pṛthagjana&#039;&#039;) перед достижением «высшего» [[Шраманьяпхала|плода отшельничества]] (&#039;&#039;śrāmaṇyaphala&#039;&#039;).<br /> <br /> В махаянском переосмыслении [[Абхидхарма|абхидхармы]] (&#039;&#039;abhidharma&#039;&#039;) в традиции совершенства мудрости ([[Праджняпарамита|праджняпарамиты]], &#039;&#039;prajñāpāramitā&#039;&#039;), основанном на «[[Абхисамаяланкара|Абхисамаяланкаре]]» (&#039;&#039;Abhisamayālaṃkāra&#039;&#039;), лаукикаградхарма подразделяется на три части:<br /> * малую;<br /> * среднюю;<br /> * заключительную.<br /> Это подразделение входит в более широкое изложение пути видения (&#039;&#039;darśanamārga&#039;&#039;), постигающего «[[Дхарманаиратмья|отсутствие самости у явлений]]» (&#039;&#039;dharmanairātmya&#039;&#039;), то есть то, что даже знание Четырёх благородных истин само по себе лишено какой-либо самосущей абсолютной истины.<br /> <br /> Согласно этому изложению махаянской абхидхармы, путь противодействует не только ошибочному восприятию Четырёх благородных истин, но и ряду из тридцати восьми [[Грахьяграхакавикальпа|концептуализаций объекта и субъекта]] (&#039;&#039;grāhyagrāhakavikalpa&#039;&#039;). Здесь Четыре благородные истины — это истины:<br /> * страдания;<br /> * происхождения страдания;<br /> * прекращения страдания;<br /> * пути.<br /> Три части лаукикаградхармы бодхисаттвы, каждая из которых, в свою очередь, подразделяется на три, противодействуют последней группе из девяти «чистых» концептуализаций субъекта — представлений о самосущем освобождённом человеке, переживающем освобождающее видение.<br /> <br /> {{Принстон}}<br /> [[Категория:Принстонский словарь Л]]</div>

Rinchen