https://www.dharmata.ru/index.php?action=history&feed=atom&title=%D0%9B%D0%B8 2026-10-25T09:28:03Z История изменений этой страницы в вики MediaWiki 1.43.1 https://www.dharmata.ru/index.php?title=%D0%9B%D0%B8&diff=13200&oldid=prev 2026-10-12T22:27:14Z

<p>Перевод из Принстонского словаря буддизма</p> <p><b>Новая страница</b></p><div>&#039;&#039;&#039;Ли&#039;&#039;&#039; (&#039;&#039;li&#039;&#039;; яп. &#039;&#039;ri&#039;&#039;; кор. &#039;&#039;i&#039;&#039;; &#039;&#039;理&#039;&#039;) — по-китайски «принцип». Термин обозначает определяющее устройство реальности начало, понимаемое как:<br /> * фундаментальный «принцип»;<br /> * общий «закономерный порядок»;<br /> * присущее реальности «качество».<br /> Устаревший английский перевод этого термина словом «ноумен» обременён кантовскими коннотациями, неуместными в восточноазиатском философском контексте, и его лучше избегать.<br /> <br /> В Древнем Китае слово «ли» первоначально употреблялось как существительное для обозначения естественного рисунка на куске нефрита. Оно могло употребляться и как глагол, обозначающий резьбу, благодаря которой необработанный нефрит превращается в изысканный предмет культуры. Вскоре термин стал обозначать внутренние или внешние закономерности, присущие любому физическому предмету. Например, в разделе «Цзе Лао» (&#039;&#039;Jielao&#039;&#039;; «Разъяснение Лао[-цзы]») сочинения «Хань Фэй-цзы» (&#039;&#039;Hanfeizi&#039;&#039;), составленного в конце II века до н. э., ли обозначает либо явно выраженное качество предмета, либо его скрытую предрасположенность проявлять определённые качества в определённое время.<br /> <br /> Учёные направления [[Сюаньсюэ|сюаньсюэ]] (&#039;&#039;xuanxue&#039;&#039;; «учение о сокровенном») периода Вэй–Цзинь были одними из первых мыслителей, придавших этому термину философское значение. В частности, Ван Би (&#039;&#039;Wang Bi&#039;&#039;; 226–249) употреблял ли как синоним своего онтологического понятия [[У|небытия]] (&#039;&#039;wu&#039;&#039;), обозначая им метафизический принцип, лежащий в основе всех явлений. Такое употребление термина повлияло на ранних буддийских мыслителей Китая. Например, [[Даошэн|Даошэн]] (&#039;&#039;Daosheng&#039;&#039;; 355–434) рассматривал ли как неизменный предельный принцип и часто употреблял его как синоним [[Фосин|природы будды]] (&#039;&#039;foxing&#039;&#039;) или истинного «я» (&#039;&#039;zhenwo&#039;&#039;).<br /> <br /> В эпоху династии Тан буддизм школы [[Хуаянь|хуаянь]] (&#039;&#039;Huayan zong&#039;&#039;) использовал этот термин в философски разработанном смысле, хотя его значения различались. Для [[Душунь|Душуня]] (&#039;&#039;Dushun&#039;&#039;), предполагаемого основателя школы хуаянь, ли обозначает не субстанцию или вещь, а положение, выражающее подлинную природу мира явлений. Например, ли может обозначать принцип, согласно которому все [[Ши|явления]] (&#039;&#039;shi&#039;&#039;) [[Пустотность|пустотны]] (&#039;&#039;śūnyatā&#039;&#039;); это положение можно понять лишь посредством практики. Его преемники в школе хуаянь, такие как [[Фацзан|Фацзан]] (&#039;&#039;Fazang&#039;&#039;) и [[Чэнгуань|Чэнгуань]] (&#039;&#039;Chengguan&#039;&#039;), наделили термин дополнительными онтологическими значениями. Фацзан отождествлял ли с умом в аспекте [[Таковость|таковости]] (&#039;&#039;tathatā&#039;&#039;; [[Бхутататхата|бхутататхата]], &#039;&#039;bhūtatathatā&#039;&#039;), описанным в «[[Дашэн ци синь лунь|Дашэн ци синь лунь]]» (&#039;&#039;Dasheng qixin lun&#039;&#039;; «Пробуждение веры в махаяну»), и считал его тождественным [[Татхагатагарбха|татхагатагарбхе]] (&#039;&#039;tathāgatagarbha&#039;&#039;). Развивая мысль Фацзана, Чэнгуань рассматривал ли как сущностное качество, пронизывающее все [[Сы фацзе|четыре области реальности]] (&#039;&#039;si fajie&#039;&#039;; [[Дхармадхату|дхармадхату]], &#039;&#039;dharmadhātu&#039;&#039;).<br /> <br /> В эпоху династии Сун неоконфуцианские философы переосмыслили этот термин применительно к конфуцианскому философскому контексту. Они понимали ли как присущий вещам принцип, благодаря которому они являются тем, что они есть. Применительно к человеку ли, таким образом, обозначает четыре внутренние нравственные основы:<br /> * человечность;<br /> * праведность;<br /> * благопристойность;<br /> * мудрость.<br /> Некоторые аспекты этих неоконфуцианских толкований ли встречаются в сочинениях чаньских мастеров эпохи Сун, например [[Дахуэй Цзунгао|Дахуэя Цзунгао]] (&#039;&#039;Dahui Zonggao&#039;&#039;).<br /> <br /> {{Принстон}}<br /> [[Категория:Принстонский словарь Л]]</div>

Rinchen