https://www.dharmata.ru/index.php?action=history&feed=atom&title=%D0%9B%D0%B8_%D0%A2%D1%83%D0%BD%D1%81%D1%8E%D0%B0%D0%BD%D1%8C 2026-10-25T10:09:57Z История изменений этой страницы в вики MediaWiki 1.43.1 https://www.dharmata.ru/index.php?title=%D0%9B%D0%B8_%D0%A2%D1%83%D0%BD%D1%81%D1%8E%D0%B0%D0%BD%D1%8C&diff=13231&oldid=prev 2026-10-13T21:47:34Z

<p>Перевод из Принстонского словаря буддизма</p> <p><b>Новая страница</b></p><div>&#039;&#039;&#039;Ли Тунсюань&#039;&#039;&#039; (&#039;&#039;Li Tongxuan&#039;&#039;; яп. Ри Цугэн, &#039;&#039;Ri Tsūgen&#039;&#039;; кор. И Тхонхён, &#039;&#039;Yi T’onghyŏn&#039;&#039;; кит. &#039;&#039;李通玄&#039;&#039;; 635–730, по другим сведениям 646–740) — мирянин эпохи Тан, толкователь «[[Аватамсака-сутра|Аватамсака-сутры]]» (&#039;&#039;Avataṃsakasūtra&#039;&#039;; кит. «Хуаянь цзин», &#039;&#039;Huayan jing&#039;&#039;) и прославленный чудотворец.<br /> <br /> Жизнь Ли окружена легендами. Утверждается, что он состоял в родстве с императорским домом Тан, однако известен он лишь как неуловимый и эксцентричный учёный-буддист, остававшийся мирянином и уединявшийся в отшельнических кельях и горных пещерах, чтобы целиком посвятить себя сочинению трудов. По словам его агиографа, Ли мог работать до глубокой ночи при одном лишь сиянии, исходившем из его рта. Его учёные занятия и здоровье поддерживали две таинственные девушки, приносившие ему бумагу, кисти и ежедневное пропитание.<br /> <br /> Главным трудом этой жизни, посвящённой учёности, стал комментарий в сорока цзюанях к «новому» переводу «Аватамсака-сутры», выполненному [[Шикшананда|Шикшанандой]] (&#039;&#039;Śikṣānanda&#039;&#039;) в 699 году. Комментарий называется «Синь Хуаянь цзин лунь» (&#039;&#039;Xin Huayan jing lun&#039;&#039;) и был опубликован посмертно в 774 году. В середине IX века комментарий Ли был издан вместе с сутрой под названием «[[Хуаянь цзин хэлунь|Хуаянь цзин хэлунь]]» (&#039;&#039;Huayan jing helun&#039;&#039;); именно это сводное издание представляет собой наиболее широко используемую редакцию его толкования.<br /> <br /> Ли написал также более короткий трактат в одном цзюане, обычно известный под сокращённым названием «Шимин лунь» (&#039;&#039;Shiming lun&#039;&#039;; «Десять озарений»). Его полное название — «Ши Хуаянь цзин шиэр юаньшэн цземи сяньчжи чэнбэй шимин лунь» (&#039;&#039;Shi Huayan jing shi’er yuansheng jiemi xianzhi chengbei shiming lun&#039;&#039;). В нём «Хуаянь цзин» рассматривается с десяти различных точек зрения на учение о [[Пратитьясамутпада|зависимом возникновении]] (&#039;&#039;pratītyasamutpāda&#039;&#039;). Ему принадлежат и ещё два небольших сочинения.<br /> <br /> Поскольку Ли Тунсюань не был связан с основным направлением [[Хуаянь цзун|традиции Хуаянь]] (&#039;&#039;Huayan zong&#039;&#039;), он смог развить собственное своеобразное понимание прозрений «Аватамсака-сутры», нередко прямо оспаривавшее толкования [[Фацзан|Фацзана]] (&#039;&#039;Fazang&#039;&#039;) и господствующей традиции. Ли стоит вне ортодоксальной линии патриархов школы Хуаянь: он был мирянином, а не монахом, и интересовался не только глубокими философскими следствиями писания, но и его конкретными практическими сторонами.<br /> <br /> В своём комментарии Ли сосредоточивается не на описании измерений мира реальности — дхармадхату (&#039;&#039;dharmadhātu&#039;&#039;; см. [[Сы фацзе|сы фацзе]], &#039;&#039;si fajie&#039;&#039;), — как это делал Фацзан, а на личных поисках пробуждения [[Судхана|Судханой]] (&#039;&#039;Sudhana&#039;&#039;), изложенных в заключительной, весьма обширной главе сутры — «[[Гандавьюха|Гандавьюхе]]» (&#039;&#039;Gaṇḍavyūha&#039;&#039;). Ли перенёс ключевой момент продвижения к освобождению с [[Бодхичиттотпада|возникновения бодхичитты]] (&#039;&#039;bodhicittotpāda&#039;&#039;), которое он помещает на первую ступень десяти пребываний (&#039;&#039;shizhu&#039;&#039;), на более раннюю первую ступень десяти ступеней веры (&#039;&#039;shixin&#039;&#039;), прежде считавшуюся предварительным этапом [[Марга|пути]] (&#039;&#039;mārga&#039;&#039;) Хуаянь. Поскольку одной веры было достаточно, чтобы породить понимание того, что собственные тело и ум тождественны дхармадхату и в своей основе равнозначны состоянию будды, это состояние можно было пережить уже в нынешней жизни, а не после трёх неисчислимых эонов — [[Асанкхьеякальпа|асанкхьеякальп]] (&#039;&#039;asaṃkhyeyakalpa&#039;&#039;) — духовной практики.<br /> <br /> Хотя сочинения Ли, по-видимому, были забыты вскоре после его смерти, в эпоху Сун интерес к Ли Тунсюаню пережил расцвет. Знатоки [[Линьцзи цзун|школы Линьцзи]] (&#039;&#039;Linji zong&#039;&#039;) китайского [[Чань|чань-буддизма]] (&#039;&#039;Chan&#039;&#039;) и знакомый с ними учёный-чиновник стали обращаться к практической направленности его толкования «Хуаянь цзин», чтобы прояснять стороны чаньской практики. Среди них были:<br /> * [[Цзюэфань Хуэйхун|Цзюэфань Хуэйхун]] (&#039;&#039;Juefan Huihong&#039;&#039;; 1071–1128);<br /> * [[Дахуэй Цзунгао|Дахуэй Цзунгао]] (&#039;&#039;Dahui Zonggao&#039;&#039;; 1089–1163);<br /> * их знакомый, учёный-чиновник [[Чжан Шанъин|Чжан Шанъин]] (&#039;&#039;Zhang Shangying&#039;&#039;; 1043–1121).<br /> В частности, отстаиваемое Ли учение «Хуаянь цзин» о «[[Синци|возникновении из природы]]» (&#039;&#039;xingqi&#039;&#039;), а не о [[Фацзе юаньци|зависимом возникновении дхармадхату]] (&#039;&#039;fajie yuanqi&#039;&#039;), представлялось примечательной сутрической параллелью чаньскому акценту на «видении природы» ради «достижения состояния будды» (см. [[Цзяньсин чэнфо|цзяньсин чэнфо]], &#039;&#039;jianxing chengfo&#039;&#039;).<br /> <br /> В Корее [[Поджо Чинуль|Поджо Чинуль]] (&#039;&#039;Pojo Chinul&#039;&#039;; 1158–1210) испытал сильное влияние изложения мысли Хуаянь у Ли Тунсюаня. Он использовал его для обоснования своего утверждения о тождестве слов Будды в учениях писаний, представленных [[Кё|кё]] (&#039;&#039;Kyo&#039;&#039;), и ума Будды, передаваемого [[Сон|сон]] (&#039;&#039;Sŏn&#039;&#039;; кит. &#039;&#039;Chan&#039;&#039;). Благодаря Ли Чинуль смог обосновать внутреннюю гармонию сон и кё. Чинуль также написал два трактата об учении Хуаянь у Ли, в том числе сокращённое изложение «Синь Хуаянь цзин лунь» в трёх цзюанях под названием «Хваом нон чхорё» (&#039;&#039;Hwaŏm non chŏryo&#039;&#039;).<br /> <br /> В Японии [[Мёэ Кобэн|Мёэ Кобэн]] (&#039;&#039;Myōe Kōben&#039;&#039;; 1173–1232), опираясь на описания Ли сияния, исходящего от самого Будды, а также на своё изучение эзотерического буддизма — [[Миккё|миккё]] (&#039;&#039;mikkyō&#039;&#039;) — и собственные пророческие сны и видения, создал особую медитативную технику: [[Самадхи|самадхи]] (&#039;&#039;samādhi&#039;&#039;) сияния Будды, или букко дзаммай (&#039;&#039;Bukkō zanmai&#039;&#039;). Таким образом, несмотря на своё положение вне основного направления традиции Хуаянь, Ли Тунсюань во многих отношениях оказался её представителем с наиболее длительным и значительным влиянием.<br /> <br /> [[Пэн Шаошэн|Пэн Шаошэн]] (&#039;&#039;Peng Shaosheng&#039;&#039;; 1740–1796) в «[[Цзюйши чжуань|Цзюйши чжуань]]» (&#039;&#039;Jushi zhuan&#039;&#039;; «Жизнеописания выдающихся мирян») относит к [[Саньгун|трём великим наставникам-мирянам]] (&#039;&#039;sangong&#039;&#039;) китайского буддизма:<br /> * Ли Тунсюаня;<br /> * [[Пан Юнь|Пан Юня]] (&#039;&#039;Pang Yun&#039;&#039;; 740–803);<br /> * [[Лю Чэнчжи|Лю Чэнчжи]] (&#039;&#039;Liu Chengzhi&#039;&#039;; 354–410).<br /> При этом он восхваляет Ли за его владение доктринальной учёностью (&#039;&#039;jiao&#039;&#039;).<br /> <br /> {{Принстон}}<br /> [[Категория:Принстонский словарь Л]]</div>

Rinchen