https://www.dharmata.ru/index.php?action=history&feed=atom&title=%D0%9C%D0%B0%D0%B4%D1%85%D1%8C%D1%8F%D0%BC%D0%B0%D0%BA%D0%B0%D0%BB%D0%B0%D0%BD%D0%BA%D0%B0%D1%80%D0%B0 2026-10-25T11:30:43Z История изменений этой страницы в вики MediaWiki 1.43.1 https://www.dharmata.ru/index.php?title=%D0%9C%D0%B0%D0%B4%D1%85%D1%8C%D1%8F%D0%BC%D0%B0%D0%BA%D0%B0%D0%BB%D0%B0%D0%BD%D0%BA%D0%B0%D1%80%D0%B0&diff=13274&oldid=prev 2026-10-13T22:14:03Z

<p>Перевод из Принстонского словаря буддизма</p> <p><b>Новая страница</b></p><div>&#039;&#039;&#039;Мадхьямакаланкара&#039;&#039;&#039; (санскр. &#039;&#039;Madhyamakālaṃkāra&#039;&#039;; тиб. &#039;&#039;Dbu ma rgyan&#039;&#039;). На санскрите — «Украшение Срединного пути»; стихотворное сочинение индийского наставника VIII в. [[Шантаракшита|Шантаракшиты]] (&#039;&#039;Śāntarakṣita&#039;&#039;), состоящее из девяноста семи строф и сопровождаемое прозаическим комментарием (&#039;&#039;vṛtti&#039;&#039;) самого автора. Санскритские оригиналы коренного текста и комментария утрачены, хотя сохранились строфы, цитируемые в других сочинениях; оба текста сохранились в тибетском переводе.<br /> <br /> Другое главное сочинение Шантаракшиты, «[[Таттвасанграха|Таттвасанграха]]» (&#039;&#039;Tattvasaṃgraha&#039;&#039;), ценится преимущественно за подробное рассмотрение соперничающих буддийских и небуддийских школ индийской философии. Написанная позднее «Мадхьямакаланкара» считается основополагающим текстом синтеза [[Йогачара-мадхьямака|йогачары и мадхьямаки]] (&#039;&#039;Yogācāra–Madhyamaka&#039;&#039;), сложившегося в позднем индийском буддизме. Тибетские систематизаторы философских воззрений назвали это направление [[Йогачара-мадхьямака|йогачара-сватантрика-мадхьямакой]] (&#039;&#039;Yogācāra–Svātantrika–Madhyamaka&#039;&#039;). Шантаракшита утверждает, что для постижения реальности следует сначала прийти к пониманию йогачары, согласно которому внешние объекты не существуют, а затем перейти к воззрению мадхьямаки, согласно которому ум также пуст от самобытия. В известном фрагменте «Мадхьямакаланкары», строфах 92–93, говорится: «Опираясь на учение о только уме, следует познать отсутствие внешних объектов. Опираясь на этот способ [мадхьямаки], следует познать, что этот [ум] также полностью лишён самобытия. Те, кто, взойдя на колесницу двух способов, берут в руки поводья рассуждения, тем самым достигают подлинного состояния последователя махаяны».<br /> <br /> Шантаракшита утверждает, что всё, обладающее [[Свабхава|самобытием]] (&#039;&#039;svabhāva&#039;&#039;), должно быть само по себе либо единым, либо множественным. Всё, что само по себе не является ни единым, ни множественным, должно быть лишено самобытия. Затем он применяет это рассуждение к широкому кругу важных философских категорий, стремясь показать, что ничто не обладает самобытием. Среди этих категорий:<br /> * обусловленное, в том числе элементы земли, воды, огня и ветра;<br /> * необусловленное — [[Нирвана|нирвана]] (&#039;&#039;nirvāṇa&#039;&#039;);<br /> * [[Пудгала|личность]] (&#039;&#039;pudgala&#039;&#039;), существование которой утверждают последователи школы [[Ватсипутрия|ватсипутрия]] (&#039;&#039;Vātsīputrīya&#039;&#039;);<br /> * [[Акаша|пространство]] (&#039;&#039;ākāśa&#039;&#039;).<br /> <br /> Далее он применяет то же рассуждение к основным категориям сознания различных буддийских и небуддийских школ, уделяя главное внимание следующим направлениям:<br /> * [[Вайбхашика|вайбхашике]] (&#039;&#039;Vaibhāṣika&#039;&#039;);<br /> * [[Саутрантика|саутрантике]] (&#039;&#039;Sautrāntika&#039;&#039;);<br /> * различным школам [[Виджнянавада|виджнянавады]] (&#039;&#039;Vijñānavāda&#039;&#039;).<br /> <br /> В этой части сочинения рассматриваются важные вопросы буддийской теории познания:<br /> * передаёт ли объект воспринимающему сознанию образ, или «[[Акара|аспект]]» (&#039;&#039;ākāra&#039;&#039;);<br /> * существует ли [[Свасамведана|самоосознавание]] (&#039;&#039;svasaṃvedana&#039;&#039;).<br /> <br /> Шантаракшита приходит к выводу, что сознание [[Нихсвабхава|лишено самобытия]] (&#039;&#039;niḥsvabhāva&#039;&#039;). Приблизительно последняя треть текста посвящена изложению [[Две истины|двух истин]] (&#039;&#039;satyadvaya&#039;&#039;). В заключение он утверждает, что последователь Будды испытывает сострадание к тем, кто придерживается ошибочных философских воззрений.<br /> <br /> {{Принстон}}<br /> [[Категория:Принстонский словарь М]]</div>

Rinchen