Махакатьяяна - История изменений

Sherab: /* Ангуттара-никая */

2025-06-08T01:21:26Z

Ангуттара-никая

← Предыдущая версия		Версия от 04:21, 8 июня 2025
Строка 211:		Строка 211:
	Аналогичный анализ проводится и в отношении других органов чувств. И если Будда анализирует контакт и ощущение на уровне соответствующих сфер чувственного восприятия, то Махакаччаяна выделяет внутри каждой из этих сфер три вида объектов — приятные, неприятные и нейтральные, три вида контактов — приятные, неприятные и нейтральные, а также три вида ощущений — приятные, неприятные и нейтральные. Затем Махакаччаяна соотносит эти тройки друг с другом и показывает их взаимную обусловленность: качество объекта определяет качество контакта, а качество контакта в свою очередь определяет качество ощущения. Если созерцающий этот процесс бхиккху наделен правильным пониманием, то он сможет преодолеть захваченность чувствами благодаря прозрению в их обусловленную природу.		Аналогичный анализ проводится и в отношении других органов чувств. И если Будда анализирует контакт и ощущение на уровне соответствующих сфер чувственного восприятия, то Махакаччаяна выделяет внутри каждой из этих сфер три вида объектов — приятные, неприятные и нейтральные, три вида контактов — приятные, неприятные и нейтральные, а также три вида ощущений — приятные, неприятные и нейтральные. Затем Махакаччаяна соотносит эти тройки друг с другом и показывает их взаимную обусловленность: качество объекта определяет качество контакта, а качество контакта в свою очередь определяет качество ощущения. Если созерцающий этот процесс бхиккху наделен правильным пониманием, то он сможет преодолеть захваченность чувствами благодаря прозрению в их обусловленную природу.

	== Ангуттара-никая ==		== [[Ангуттара-никая]] ==

	В «Ангуттара-никае» приводятся еще две истории, иллюстрирующие мастерство Махакаччаяны как комментатора. В одной короткой сутте старейшина объясняет значение стиха, который имеет более глубокий смысл, чем может показаться на первый взгляд. Сначала Махакаччаяна истолковывает этот стих в метафорическом ключе, а затем переводит его на язык Дхаммы.		В «Ангуттара-никае» приводятся еще две истории, иллюстрирующие мастерство Махакаччаяны как комментатора. В одной короткой сутте старейшина объясняет значение стиха, который имеет более глубокий смысл, чем может показаться на первый взгляд. Сначала Махакаччаяна истолковывает этот стих в метафорическом ключе, а затем переводит его на язык Дхаммы.

Sherab в 04:51, 30 апреля 2025

2025-04-30T04:51:46Z

← Предыдущая версия		Версия от 07:51, 30 апреля 2025
Строка 394:		Строка 394:

	[[Категория:Индийские мастера]]		[[Категория:Индийские мастера]]
			[[Категория:Ученики Будды]]

Sherab в 15:04, 29 апреля 2025

2025-04-29T15:04:46Z

← Предыдущая версия		Версия от 18:04, 29 апреля 2025
Строка 1:		Строка 1:
			[[Изображение:Mahākaccāyana.png\|мини\|справа\|400px\|]]
	'''Катьяяна''' или '''Махакатьяяна''' (санскрит: ''Kātyāyana''; пали: ''Kaccāyana'', иногда сокращённо ''Kaccāna''; также ''Mahākaccāna'' или ''Mahākaccāyana'') — один из учеников [[Будда Шакьямуни\|Гаутамы Будды]] (лучший в толковании Дхаммы).		'''Катьяяна''' или '''Махакатьяяна''' (санскрит: ''Kātyāyana''; пали: ''Kaccāyana'', иногда сокращённо ''Kaccāna''; также ''Mahākaccāna'' или ''Mahākaccāyana'') — один из учеников [[Будда Шакьямуни\|Гаутамы Будды]] (лучший в толковании Дхаммы).

Sherab: /* Сборники комментариев */

2025-04-29T14:53:04Z

Сборники комментариев

← Предыдущая версия		Версия от 17:53, 29 апреля 2025
Строка 373:		Строка 373:

	== Сборники комментариев ==		== Сборники комментариев ==
	[[Изображение:Petakapadesha1.~~png~~\|мини\|справа\|400px\|«Петакопадеша» в переводе на английский]]		[[Изображение:Petakapadesha1.jpg\|мини\|справа\|400px\|«Петакопадеша» в переводе на английский]]
	Завершая обзор того вклада, который внес достопочтенный Махакаччаяна в распространение Дхаммы, необходимо упомянуть два сборника комментариев — «Петакопадешу» и «Неттиппакарану», а также известную грамматику палийского языка под названием «Каччаяна Вьякарана», авторство которых приписывают старейшине. Ни один из сборников не вошел в палийский канон (лишь в Бирме их не так давно включили в «Сутта-питаку»), но они оказали большое влияние на то, как развивалась комментаторская традиция тхеравады.		Завершая обзор того вклада, который внес достопочтенный Махакаччаяна в распространение Дхаммы, необходимо упомянуть два сборника комментариев — «Петакопадешу» и «Неттиппакарану», а также известную грамматику палийского языка под названием «Каччаяна Вьякарана», авторство которых приписывают старейшине. Ни один из сборников не вошел в палийский канон (лишь в Бирме их не так давно включили в «Сутта-питаку»), но они оказали большое влияние на то, как развивалась комментаторская традиция тхеравады.

Sherab: /* Сборники комментариев */

2025-04-29T14:52:44Z

Сборники комментариев

← Предыдущая версия		Версия от 17:52, 29 апреля 2025
Строка 373:		Строка 373:

	== Сборники комментариев ==		== Сборники комментариев ==
	[[Изображение:~~Petakapadesha~~.png\|мини\|справа\|400px\|«Петакопадеша» в переводе на английский]]		[[Изображение:Petakapadesha1.png\|мини\|справа\|400px\|«Петакопадеша» в переводе на английский]]
	Завершая обзор того вклада, который внес достопочтенный Махакаччаяна в распространение Дхаммы, необходимо упомянуть два сборника комментариев — «Петакопадешу» и «Неттиппакарану», а также известную грамматику палийского языка под названием «Каччаяна Вьякарана», авторство которых приписывают старейшине. Ни один из сборников не вошел в палийский канон (лишь в Бирме их не так давно включили в «Сутта-питаку»), но они оказали большое влияние на то, как развивалась комментаторская традиция тхеравады.		Завершая обзор того вклада, который внес достопочтенный Махакаччаяна в распространение Дхаммы, необходимо упомянуть два сборника комментариев — «Петакопадешу» и «Неттиппакарану», а также известную грамматику палийского языка под названием «Каччаяна Вьякарана», авторство которых приписывают старейшине. Ни один из сборников не вошел в палийский канон (лишь в Бирме их не так давно включили в «Сутта-питаку»), но они оказали большое влияние на то, как развивалась комментаторская традиция тхеравады.

Sherab: /* Сборники комментариев */

2025-04-29T11:07:52Z

Сборники комментариев

← Предыдущая версия		Версия от 14:07, 29 апреля 2025
Строка 373:		Строка 373:

	== Сборники комментариев ==		== Сборники комментариев ==
	[[Изображение:Petakapadesha.~~jpg~~\|мини\|справа\|400px\|«Петакопадеша» в переводе на английский]]		[[Изображение:Petakapadesha.png\|мини\|справа\|400px\|«Петакопадеша» в переводе на английский]]
	Завершая обзор того вклада, который внес достопочтенный Махакаччаяна в распространение Дхаммы, необходимо упомянуть два сборника комментариев — «Петакопадешу» и «Неттиппакарану», а также известную грамматику палийского языка под названием «Каччаяна Вьякарана», авторство которых приписывают старейшине. Ни один из сборников не вошел в палийский канон (лишь в Бирме их не так давно включили в «Сутта-питаку»), но они оказали большое влияние на то, как развивалась комментаторская традиция тхеравады.		Завершая обзор того вклада, который внес достопочтенный Махакаччаяна в распространение Дхаммы, необходимо упомянуть два сборника комментариев — «Петакопадешу» и «Неттиппакарану», а также известную грамматику палийского языка под названием «Каччаяна Вьякарана», авторство которых приписывают старейшине. Ни один из сборников не вошел в палийский канон (лишь в Бирме их не так давно включили в «Сутта-питаку»), но они оказали большое влияние на то, как развивалась комментаторская традиция тхеравады.

Sherab: /* Сборники комментариев */

2025-04-29T11:06:57Z

Сборники комментариев

← Предыдущая версия		Версия от 14:06, 29 апреля 2025
Строка 373:		Строка 373:

	== Сборники комментариев ==		== Сборники комментариев ==
			[[Изображение:Petakapadesha.jpg\|мини\|справа\|400px\|«Петакопадеша» в переводе на английский]]
	Завершая обзор того вклада, который внес достопочтенный Махакаччаяна в распространение Дхаммы, необходимо упомянуть два сборника комментариев — «Петакопадешу» и «Неттиппакарану», а также известную грамматику палийского языка под названием «Каччаяна Вьякарана», авторство которых приписывают старейшине. Ни один из сборников не вошел в палийский канон (лишь в Бирме их не так давно включили в «Сутта-питаку»), но они оказали большое влияние на то, как развивалась комментаторская традиция тхеравады.		Завершая обзор того вклада, который внес достопочтенный Махакаччаяна в распространение Дхаммы, необходимо упомянуть два сборника комментариев — «Петакопадешу» и «Неттиппакарану», а также известную грамматику палийского языка под названием «Каччаяна Вьякарана», авторство которых приписывают старейшине. Ни один из сборников не вошел в палийский канон (лишь в Бирме их не так давно включили в «Сутта-питаку»), но они оказали большое влияние на то, как развивалась комментаторская традиция тхеравады.

Sherab: /* Сборники комментариев */

2025-04-29T10:15:10Z

Сборники комментариев

← Предыдущая версия		Версия от 13:15, 29 апреля 2025
Строка 373:		Строка 373:

	== Сборники комментариев ==		== Сборники комментариев ==

			Завершая обзор того вклада, который внес достопочтенный Махакаччаяна в распространение Дхаммы, необходимо упомянуть два сборника комментариев — «Петакопадешу» и «Неттиппакарану», а также известную грамматику палийского языка под названием «Каччаяна Вьякарана», авторство которых приписывают старейшине. Ни один из сборников не вошел в палийский канон (лишь в Бирме их не так давно включили в «Сутта-питаку»), но они оказали большое влияние на то, как развивалась комментаторская традиция тхеравады.

			Бхиккху Ньянамоли, который перевел оба трактата на английский язык, утверждает, что «Неттиппакарана» является более поздней, усовершенствованной версией «Петакопадеши».

			Оба произведения используют один и тот же метод анализа, но «Неттиппакарана» написана более ясно и лучше систематизирована. Суть подхода, примененного Махакаччаяной, заключается в том, что, взяв за основу проповеди Будды, он пытается выявить основополагающие принципы, которые стоят за разными формами изложения Дхаммы. При этом предполагается, что за различными высказываниями Учителя, которые тот произносил сообразно ситуации и в соответствии с характером слушателей, стоит единая непротиворечивая система. При помощи правильного метода анализа в каждом отдельном высказывании Татхагаты можно выявить элементы общей системы и представить их в очищенном виде. «Неттиппакарана» задумывалась именно как попытка воссоздать эту систему.

			По словам достопочтенного Ньянамоли, «Нетти...» является скорее руководством для комментаторов, нежели полноценным комментарием. Толкование отдельных положений Дхаммы здесь приводится лишь в качестве иллюстрации, а основное внимание уделяется инструментам, благодаря которым можно выявить структурные элементы Учения, стоящие за теми или иными высказываниями Будды. Эта методология построена на разграничении между словесной формой (byanjana) и смыслом (attha). Словесная форма анализируется при помощи шестнадцати техник вербального и логического анализа (hara), которые, будучи применены к каждому отдельному высказыванию, позволяют выявить основополагающие принципы, стоящие за словесной формой и логической структурой. Смысл же раскрывается при помощи трех методов, или принципов (nауа), согласно которым слова Будды необходимо понимать в контексте достижения окончательной цели (на пали «аттха» означает и «смысл», и «цель») — нирваны. В процессе анализа раскрывается, каким образом то или иное учение указывает путь к освобождению.

			Кроме того, в трактате предлагаются два метода, с помощью которы можно установить связь между понятиями, использованными в суттах, и способами анализа. Этот подход применяется к первой сутте каждой из четырех Никай. Также существует комментарий к «Нетти...», автором которого считается Ачарья Дхаммапала.

			В послесловиях к обоим трактатам — «Петакопадеша» и «Неттиппакарана» — говорится, что они были составлены учеником Будды Махакаччаяной. Послесловие к «Нетти...» также гласит о том, что этот труд был одобрен Благословенным и прочитан на первом Буддийском соборе. Западные ученые ставят под сомнение авторство Махакаччаяны, считая эту версию надуманной. Но достопочтенный Ньянамоли в своем введении к «Нетти...» предлагает объяснение, которое позволяет подкрепить традиционный взгляд буддистов, не впадая при этом в крайность легковерия.

			Достопочтенный Ньянамоли полагает, что у комментаторской методологии и самой книги были разные авторы. Он выдвигает гипотезу (которую нельзя ни подтвердить, ни опровергнуть), что старейшина Махакаччаяна со своими учениками из Аванти разработал собственный метод толкования cутт, и именно он — или по крайней мере его отдельные элементы — обсуждался на первы соборах и передавался из уст в уста. Позднее этот аналитический прием послужил основой для трактата, в котором разнородные элементы были сведены к общему знаменателю и в котором приводились примеры того, как можно применить их к отдельным положениям Учения. В конечном счете этот труд обрел форму «Петакопадеши».

			Через какое-то время — возможно, спустя несколько веков на свет появилась более глубокая и отшлифованная версия той же работы — «Неттиппакарана». Поскольку первоначальная методология была разработана достопочтенным Махакаччаяной (по меньшей мере, так считается), из уважения к ее создателю и для повышения значимости этого труда составители трактата указали в качестве автора старейшину. Похожую гипотезу выдвигает Дж. П. Маласекера, исследуя вопрос о том, был ли Махакаччаяна автором палийской грамматики «Каччаяна Вьякарана».

			Хотя эти предположения так и остаются догадками, как то признают достопочтенный Ньянамоли и господин Маласекера, подробный текстуальный анализ, приводимый в «Неттиппакаране», очень созвучен тому подходу, который применял исторический Махакаччаяна при толковании кратких высказываний Будды. Даже если между великим старейшиной и древними палийскими трактатами и нет прямой связи, они все же воплощают его дух: Махакаччаяна сочетал острую проницательность и немногословность изложения, точность формулировок и глубину смысла. Именно эта способность Махакаччаяны послужила основанием для того, чтобы Пробужденный назвал его лучшим в толковании учения, и именно в этом заключается его выдающийся вклад в распространение Учения.

	[[Категория:Индийские мастера]]		[[Категория:Индийские мастера]]

Sherab: /* Стихи из «Тхерагатхи» */

2025-04-29T10:08:38Z

Стихи из «Тхерагатхи»

@@ Строка 322: / Строка 322: @@
 == Стихи из «Тхерагатхи» ==
 == Сборники комментариев ==
 [[Категория:Индийские мастера]]

Sherab: /* Другие учения Махакаччаяны */

2025-04-29T09:58:02Z

Другие учения Махакаччаяны

← Предыдущая версия		Версия от 12:58, 29 апреля 2025
Строка 256:		Строка 256:
	В завершение разговора царь Авантипутта поблагодарил Махакаччаяну и сказал: «Я принимаю прибежище в учителе Каччаяне, в Дхамме и в монашеской Сангхе». Но старейшина поправил его: «Не принимай прибежище во мне, о великий царь. Прими прибежище в Благословенном, который стал прибежищем и для меня», то есть в полностью просветленном Будде. Когда царь спросил, где теперь живет Благословенный, старейшина объяснил, что тот достиг паринирваны. Из этого следует, что сам Махакаччаяна покинул наш мир после ухода Будды.		В завершение разговора царь Авантипутта поблагодарил Махакаччаяну и сказал: «Я принимаю прибежище в учителе Каччаяне, в Дхамме и в монашеской Сангхе». Но старейшина поправил его: «Не принимай прибежище во мне, о великий царь. Прими прибежище в Благословенном, который стал прибежищем и для меня», то есть в полностью просветленном Будде. Когда царь спросил, где теперь живет Благословенный, старейшина объяснил, что тот достиг паринирваны. Из этого следует, что сам Махакаччаяна покинул наш мир после ухода Будды.

	В «Саньютта-никае» есть сутта, в которой достопочтенный Махакаччаяна усмиряет компанию озорных мальчишек из касты брахманов и преподносит тем ~~451~~ самым урок одному старому брахману и его ~~ученикам481~~. В то время старейшина жил в лесной хижине в Аванти. Однажды группа ~~юн^іх~~ брахманов, учеников известного брахмана Лохиччи, собирала хворост и оказалась неподалеку от его жилища. Поскольку в те дни представители высшей касты враждебно относились к отринувшим мир буддийским монахам, эти мальчишки, развеселенные прогулкой, стали громко топать и шуметь рядом с хижиной, чтобы нарушить медитацию монаха. Еще они выкрикивали слова, которыми брахманы дразнят аскетов из других каст: «Этих бритоголовых мошенников, темнокожих простолюдинов, рожденных из стоп Владыки, почитают только их раболепные последователи».		В «Саньютта-никае» есть сутта, в которой достопочтенный Махакаччаяна усмиряет компанию озорных мальчишек из касты брахманов и преподносит тем самым урок одному старому брахману и его ученикам. В то время старейшина жил в лесной хижине в Аванти. Однажды группа юных брахманов, учеников известного брахмана Лохиччи, собирала хворост и оказалась неподалеку от его жилища. Поскольку в те дни представители высшей касты враждебно относились к отринувшим мир буддийским монахам, эти мальчишки, развеселенные прогулкой, стали громко топать и шуметь рядом с хижиной, чтобы нарушить медитацию монаха. Еще они выкрикивали слова, которыми брахманы дразнят аскетов из других каст: «Этих бритоголовых мошенников, темнокожих простолюдинов, рожденных из стоп Владыки, почитают только их раболепные последователи».

	Достопочтенный Махакаччаяна вышел из хижины и произнес стихи, в которых напоминал разыгравшимся детям о древних брахманских идеалах, ~~преданн^іх~~ забвению:		Достопочтенный Махакаччаяна вышел из хижины и произнес стихи, в которых напоминал разыгравшимся детям о древних брахманских идеалах, преданных забвению:
	:Те мудрецы древности, что добились совершенства в добродетели,		:Те мудрецы древности, что добились совершенства в добродетели,
	:Те брахманы, что чтили древние правила		:Те брахманы, что чтили древние правила