Маха-вайрочана-абхисамбодхи-тантра - История изменений

Sherab: /* Свита и мистическое проявление Мантры */

2026-02-22T07:58:29Z

Свита и мистическое проявление Мантры

← Предыдущая версия		Версия от 10:58, 22 февраля 2026
Строка 224:		Строка 224:
	* Полного совершенствования тех существ, чьи жизни полны активной деятельности (от первого порождения [[Бодхичитта\|бодхичитты]] до тех, кто пребывает на каждом из Десяти Уровней/[[Бхуми (буддизм)\|Бхуми]]);		* Полного совершенствования тех существ, чьи жизни полны активной деятельности (от первого порождения [[Бодхичитта\|бодхичитты]] до тех, кто пребывает на каждом из Десяти Уровней/[[Бхуми (буддизм)\|Бхуми]]);
	* Взращивания «ростка бытия» в тех, кто подавил жизненную активность.		* Взращивания «ростка бытия» в тех, кто подавил жизненную активность.

			Различается два типа Дхармы:
			* '''Дхарма священных текстов:''' двенадцатичастный свод писаний (Сутры, Уданы и др.). Данная Тантра относится к этому типу.
			* '''Дхарма как реализация (постижение):'''
			** ''Абсолютная:'' Таковость (''татхата''), имеющая природу пустоты.
			** ''Относительная:'' Проявленная во всех мирах через Неисчерпаемые Тело, Речь и Ум Татхагаты.

			Понятие '''«Основание Тождественности Тела, Речи и Ума»''' раскрывается через:
			# '''Пронизывание:''' Чакры Тела, Речи и Ума Бхагавата пронизывают тело, речь и ум всех существ.
			# '''Взаимозаменяемость:''' В деле помощи существам Тело, Речь и Ум Будды действуют сообща и могут выполнять функции друг друга.
			# '''Единство природы:''' Тело, Речь и Ум Будды и существ неразличимы в своей основе, будучи пустыми и обладая «одним вкусом».

			'''Солнце Татхагаты''' — это эпитет [[Дхармакая\|Дхармакаи]], которая превосходит три времени (прошлое, настоящее, будущее), подобно тому как солнце превосходит тьму. Проповедь ведется через формы [[Самбхогакая\|самбхогакаи]] и [[Нирманакая\|нирманакаи]], активируемые силой ''адхиштханы''.

			Даже великие Бодхисаттвы (Самантабхадра и др.), достигнув [[Бхуми (буддизм)\|Десятого Уровня]], могут впасть в тонкое заблуждение, что их путь завершен.
			* В этот момент Бхагават Вайрочана испускает лучи света из знака '''[[Шриватса]]''' на своей груди.
			* Эти лучи поражают Бодхисаттв в макушку, даруя им посвящение и вводя в «Сокровищницу неисчерпаемого проявления».
			* '''Сокровищница (коша):''' Тело Вайрочаны, из которого бесконечно исходят формы, необходимые для спасения существ.

Sherab: /* Львиный трон */

2026-02-22T07:54:44Z

Львиный трон

← Предыдущая версия		Версия от 10:54, 22 февраля 2026
Строка 210:		Строка 210:
	* либо что Бодхисаттвы, в силу прежних устремлений, приняли облик львов и образовали трон;		* либо что Бодхисаттвы, в силу прежних устремлений, приняли облик львов и образовали трон;
	* либо что сами тела Бодхисаттв составили трон Бхагавана и действовали как львы.		* либо что сами тела Бодхисаттв составили трон Бхагавана и действовали как львы.

			=== Свита и мистическое проявление Мантры ===

			:'''2.''' Среди тех [[Ваджрадхара\|Ваджрадхар]] были Вимала-акаша, Акаша-вичарана, Акаша-самбхава, Вичитра-вастра, Вичитра-чарана, Сарва-дхарма-самата-стхита, Прамана-саттва-дхатв-анукампана, Нараяна-бала, Маха-нараяна-бала, Суваджра, Парама-вега, Вимала, Парама-ваджра, Татхагата-варма, Татхагата-падобдхава, Нихпрапанча-пратиштха, Татхагата-даша-балодбхава, Вимала-нетра и '''[[Ваджрапани]]''', Владыка Тайн (116a), и другие. Они присутствовали вместе с иными Ваджрадхарами, число которых было равно числу атомов в десяти Полях Будд. Также вокруг собрались великие [[Бодхисаттва\|Бодхисаттвы]], возглавляемые Самантабхадрой, Майтреей, Манджушри и Сарва-ниварана-вишкамбхином.

			Подобно тому как Бхагават пребывает в вышеописанном месте, эти Бодхисаттвы-Ваджрадхары из его свиты также пребывают там. Он излагает Дхарму этим Бодхисаттвам, которые окружили его, возглавляемые теми, чьи имена соответствуют их благим функциям.

			:'''3.''' Солнце Татхагаты, превосходящее три времени, преобразилось и проявилось таким образом [как [[Вайрочана]]] и открыло учение Врат Дхармы, известное как '''«Основание Тождественности Тела, Речи и Ума»'''.

			:Затем те Бодхисаттвы во главе с '''Самантабхадрой''' и те Ваджрадхары во главе с Ваджрапани, будучи наделены силой (благословлены) Бхагаватом, вошли в явленную сокровищницу манифестаций тождественности его Исчерпаемого Тела; подобным же образом они вошли в сокровищницу проявлений тождественности его Неисчерпаемых Речи и Ума. И всё же они не смогли различить никакого [внешнего] вступления в деятельность или прекращения деятельности со стороны Тела, Речи и Ума Бхагавата Вайрочаны.

			:Было видно, что все действия его Тела, Речи и Ума непрестанно открывают Дхарму словами '''Метода Мантры''' во всех мирах существ. Таким образом, были узрены учителя, обликом подобные телам Ваджрадхар, Бодхисаттв Самантабхадры, Падмапани и других, которые проповедовали Дхарму чистыми словами (116b) Метода Мантры в десяти направлениях. Они учили этому ради:
			* Полного совершенствования тех существ, чьи жизни полны активной деятельности (от первого порождения [[Бодхичитта\|бодхичитты]] до тех, кто пребывает на каждом из Десяти Уровней/[[Бхуми (буддизм)\|Бхуми]]);
			* Взращивания «ростка бытия» в тех, кто подавил жизненную активность.

Sherab: /* Школа Сингон и Кукай (IX век) */

2026-02-22T07:48:59Z

Школа Сингон и Кукай (IX век)

← Предыдущая версия		Версия от 10:48, 22 февраля 2026
Строка 12:		Строка 12:

	=== Школа [[Сингон-сю\|Сингон]] и [[Кукай]] (IX век) ===		=== Школа [[Сингон-сю\|Сингон]] и [[Кукай]] (IX век) ===
	В начале IX века японский монах '''Кукай''' ([[Кобо Дайси]]), разочарованный невозможностью постичь смысл тантры в Японии без наставника, отправился в Китай. В Чанъане он получил прямую передачу учения от мастера Хуэйго.		В начале IX века японский монах '''[[Кукай]]''' (Кобо Дайси), разочарованный невозможностью постичь смысл тантры в Японии без наставника, отправился в Китай. В Чанъане он получил прямую передачу учения от мастера Хуэйго.
	* Вернувшись в Японию, Кукай основал школу [[Сингон]], где Махавайрочана-сутра была возведена в статус главного канона.		* Вернувшись в Японию, Кукай основал школу [[Сингон-сю\|Сингон]], где Махавайрочана-сутра была возведена в статус главного канона.
	* На основе этой тантры была разработана концепция '''Мандалы Чрева''' (яп. ''Тайдзоккай''), представляющая физический мир как динамическое проявление сострадания Будды.		* На основе этой тантры была разработана концепция '''Мандалы Чрева''' (яп. ''Тайдзоккай''), представляющая физический мир как динамическое проявление сострадания Будды.

Sherab: /* Школа Сингон и Кукай (IX век) */

2026-02-22T07:48:19Z

Школа Сингон и Кукай (IX век)

← Предыдущая версия		Версия от 10:48, 22 февраля 2026
Строка 11:		Строка 11:
	* Исин составил монументальный комментарий (''Дапилучжэна чэнфо цзин шу''), который до сих пор считается обязательным для понимания эзотерического смысла текста.		* Исин составил монументальный комментарий (''Дапилучжэна чэнфо цзин шу''), который до сих пор считается обязательным для понимания эзотерического смысла текста.

	=== Школа Сингон и Кукай (IX век) ===		=== Школа [[Сингон-сю\|Сингон]] и [[Кукай]] (IX век) ===
	В начале IX века японский монах '''Кукай''' ([[Кобо Дайси]]), разочарованный невозможностью постичь смысл тантры в Японии без наставника, отправился в Китай. В Чанъане он получил прямую передачу учения от мастера Хуэйго.		В начале IX века японский монах '''Кукай''' ([[Кобо Дайси]]), разочарованный невозможностью постичь смысл тантры в Японии без наставника, отправился в Китай. В Чанъане он получил прямую передачу учения от мастера Хуэйго.
	* Вернувшись в Японию, Кукай основал школу [[Сингон]], где Махавайрочана-сутра была возведена в статус главного канона.		* Вернувшись в Японию, Кукай основал школу [[Сингон]], где Махавайрочана-сутра была возведена в статус главного канона.

Sherab в 07:47, 22 февраля 2026

2026-02-22T07:47:30Z

← Предыдущая версия		Версия от 10:47, 22 февраля 2026
Строка 1:		Строка 1:
			== История Махавайрочана-абхисамбодхи-тантры ==

			«Махавайрочана-абхисамбодхи-сутра» (полное название: ''Маха-вайрочана-абхисамбодхи-викурвита-адхиштхана-вайпулья-сутра-индра-раджа-нама-дхарма-парьяя'') является основополагающим текстом традиции [[Ваджраяна\|Ваджраяны]], в частности относящимся к классу [[Чарья-тантра\|чарья-тантр]] (тантр исполнения).

			=== Происхождение (VII век) ===
			Текст возник в Индии в середине VII века. В отличие от ранних сутр, местом действия которых являются земные локации (такие как Раджагриха), эта тантра провозглашается в мистической обители '''Акаништха''' самим [[Вайрочана\|Буддой Махавайрочаной]], который выступает не как исторический учитель, а как само воплощение Дхармы ([[Дхармакая]]). Считается, что текст стал ответом на потребность в систематизации магических ритуалов и мантр в строгую философскую систему.

			=== Распространение в Китае (VIII век) ===
			Ключевую роль в истории тантры сыграли «три великих мастера Кайюань». В 716 году в Китай прибыл индийский мастер '''Шубхакарасимха''' (637–735), который привез манускрипт из монастыря [[Наланда]].
			* В 724–725 гг. в Лояне он перевел текст на китайский язык при содействии выдающегося китайского ученого-монаха '''Исина'''.
			* Исин составил монументальный комментарий (''Дапилучжэна чэнфо цзин шу''), который до сих пор считается обязательным для понимания эзотерического смысла текста.

			=== Школа Сингон и Кукай (IX век) ===
			В начале IX века японский монах '''Кукай''' ([[Кобо Дайси]]), разочарованный невозможностью постичь смысл тантры в Японии без наставника, отправился в Китай. В Чанъане он получил прямую передачу учения от мастера Хуэйго.
			* Вернувшись в Японию, Кукай основал школу [[Сингон]], где Махавайрочана-сутра была возведена в статус главного канона.
			* На основе этой тантры была разработана концепция '''Мандалы Чрева''' (яп. ''Тайдзоккай''), представляющая физический мир как динамическое проявление сострадания Будды.

			=== Тибетская традиция ===
			В Тибете перевод текста был осуществлен в период «первого распространения Дхармы» (начало IX века) индийским ученым Шилендрабодхи и тибетским переводчиком Кава Палцзегом. Хотя в более поздние периоды тибетского буддизма основной акцент сместился на [[Ануттара-йога-тантра\|Ануттара-йога-тантры]], Махавайрочана-сутра остается главным авторитетом для визуализации божеств нижних классов тантр и проведения ритуалов освящения.

			=== Значение ===
			Текст совершил революцию в буддийской мысли, провозгласив доктрину '''«Становления Буддой в этом самом теле»''' (яп. ''сокусин дзёбуцу''). Он объединил сложную ритуальную практику (мудры, мантры, мандалы) с глубоким философским анализом пустотности и природы ума.

	== Введение ==		== Введение ==

Sherab: /* Львиный трон */

2026-02-22T07:44:09Z

Львиный трон

← Предыдущая версия		Версия от 10:44, 22 февраля 2026
Строка 187:		Строка 187:
	* либо что Бодхисаттвы, в силу прежних устремлений, приняли облик львов и образовали трон;		* либо что Бодхисаттвы, в силу прежних устремлений, приняли облик львов и образовали трон;
	* либо что сами тела Бодхисаттв составили трон Бхагавана и действовали как львы.		* либо что сами тела Бодхисаттв составили трон Бхагавана и действовали как львы.

	* '''Обитель всех Татхагат:''' Относится к Буддам трех времен, пребывающим в средоточии Просветления. Слово «обитель» (''адхиштхана'') означает резиденцию.
	* '''Великая ваджра:''' Это высшее прозрение, разрушающее неверные воззрения.
	* '''Обитель континуума реальности (дхармадхату):''' Феномены (''дхармы''), такие как ''скандхи'', на относительном уровне не имеют самосущего бытия, так как их природа — '''пустота''' (''шуньята''). Прямое переживание этой пустоты и есть «обитель».
	* '''Собрание Ваджрадхар:''' Ваджрадхары называются «дхара» (держатели) по трем причинам: раскрытие Врат Пратимокши, поддержание обетов и сохранение подношений. Символы, которые они держат (лотосы, утпалы), указывают на их индивидуальные врата освобождения.
	* '''Непринужденная игра (Lila):''' Означает, что Татхагата осуществляет любые устремления благодаря благим пожеланиям, сделанным еще на пути Бодхисаттвы.
	* '''Купол без границ и центра:''' Указывает на отсутствие крайних пределов и объективного базиса для «центра». Он подобен ''ушнише'' на голове Татхагаты.
	* '''Львиный трон:''' Либо Бодхисаттвы сами приняли облик львов, либо их тела сформировали трон Бхагавата, действуя подобно львам.

Sherab: /* Толкование ключевых терминов */

2026-02-22T07:43:04Z

Толкование ключевых терминов

@@ Строка 140: / Строка 140: @@
 # '''Цель:''' Данная Танта предназначена для обретения блаженства процветания и высшего освобождения (''абхьюдая-нихшреяса-сукха'').
-=== Толкование ключевых терминов ===
+== Обитель всех Татхагат и ваджрный дворец ==
 * '''Обитель всех Татхагат:''' Относится к Буддам трех времен, пребывающим в средоточии Просветления. Слово «обитель» (''адхиштхана'') означает резиденцию.

Sherab: /* Заключение об одиннадцати совершенствах */

2026-02-22T07:38:37Z

Заключение об одиннадцати совершенствах

← Предыдущая версия		Версия от 10:38, 22 февраля 2026
Строка 114:		Строка 114:

	Итак, следует понимать, что вся эта Тантра в целом сводится к данным одиннадцати совершенствам Бхагавана Вайрочаны.		Итак, следует понимать, что вся эта Тантра в целом сводится к данным одиннадцати совершенствам Бхагавана Вайрочаны.

			== I. РАЗЪЯСНЕНИЕ ТИПОВ УМА ==

			=== Вступление и описание обители ===

			:'''1. [Так я слышал. Однажды]''' Благословенный (Бхагават) находился в великой обители, украшенной царственными драгоценностями, в высшей степени великолепной, увенчанной куполом, не имеющим ни границ, ни центра, проявленным по воле Татхагаты с непринужденной игрой; это собрание всех Ваджрадхар, обитель континуума реальности (''дхармадхату''), великая и обширная ваджра, пристанище всех Татхагат; он восседал на львином троне, образованном телами Бодхисаттв.

			=== Комментарий к отсутствию вступительной фразы ===

			В других сутрах и тантрах слова '''«Так я слышал»''' присутствуют, но в данной Тантре они не упоминаются в силу неизменной природы Учителя, времени и места, а также потому, что аудитория и составители — это такие Бодхисаттвы, как Самантабхадра, Ваджрапани и другие, которые ориентированы преимущественно на '''реализацию''' (постижение).

			Что касается Учителя этой Тантры, то она была изложена Бхагаватом Вайрочаной в форме ''самбхогакаи'' (тела блаженства), которая является трансформацией ''абхисамбодхи-каи'' (тела полного пробуждения). Поскольку этот аспект вечно пребывает в самом средоточии Просветления (''бодхиманда'') и определенно присутствовал там в то самое время и в том самом месте, слова '''«однажды»''' здесь даже не упоминаются.

			Более того, аудитория (Самантабхадра и др.) по своей сути не являются просто «слушателями», но ориентированы на реализацию. В других сутрах ''самбхогакая'' не пребывает в фиксированном месте: в одних он учит в небесах ''Акаништха'', в других — на вершине горы ''Сумеру'', а ''нирманакаи'' — в Раджагрихе или Шравасти. Там фраза «Так я слышал» необходима, так как время и место переменчивы, а слушатели (Шраваки) опираются на восприятие Дхармы через слух.

			=== Четыре аспекта совершенства ===

			Одиннадцать совершенств Бхагавата Вайрочаны можно свести к четырем аспектам:

			# '''Личность (Индивидуум):''' Природа Великого Существа обозначена словом «Бхагават», ибо он своим прозрением уничтожил склонности к омрачениям и ложному пониманию. Это проявление предназначено для двух типов существ:
			#* ''Последователи Дхармы (дхарма-анусарин):'' те, кто различает Учение, не судя о личности учителя.
			#* ''Последователи веры (шраддха-анусарин):'' те, кто доверяет учению, полагаясь на авторитет выдающейся личности.
			# '''Место:''' Описание места дается для того, чтобы садхака (практикующий), памятуя о достоинствах места и учителя, достигал успеха. Места, где ступали стопы Будд, становятся '''ступой'''.
			# '''Окружение (Свита):''' Совершенство свиты (Ваджрадхары, такие как Вимала-акаша) показывает величие Учителя и гарантирует, что учение воспринято теми, кто способен его удержать.
			# '''Цель:''' Данная Танта предназначена для обретения блаженства процветания и высшего освобождения (''абхьюдая-нихшреяса-сукха'').

			=== Толкование ключевых терминов ===

			* '''Обитель всех Татхагат:''' Относится к Буддам трех времен, пребывающим в средоточии Просветления. Слово «обитель» (''адхиштхана'') означает резиденцию.
			* '''Великая ваджра:''' Это высшее прозрение, разрушающее неверные воззрения.
			* '''Обитель континуума реальности (дхармадхату):''' Феномены (''дхармы''), такие как ''скандхи'', на относительном уровне не имеют самосущего бытия, так как их природа — '''пустота''' (''шуньята''). Прямое переживание этой пустоты и есть «обитель».
			* '''Собрание Ваджрадхар:''' Ваджрадхары называются «дхара» (держатели) по трем причинам: раскрытие Врат Пратимокши, поддержание обетов и сохранение подношений. Символы, которые они держат (лотосы, утпалы), указывают на их индивидуальные врата освобождения.
			* '''Непринужденная игра (Lila):''' Означает, что Татхагата осуществляет любые устремления благодаря благим пожеланиям, сделанным еще на пути Бодхисаттвы.
			* '''Купол без границ и центра:''' Указывает на отсутствие крайних пределов и объективного базиса для «центра». Он подобен ''ушнише'' на голове Татхагаты.
			* '''Львиный трон:''' Либо Бодхисаттвы сами приняли облик львов, либо их тела сформировали трон Бхагавата, действуя подобно львам.

Sherab: /* Совершенство откровения */

2026-02-22T06:57:27Z

Совершенство откровения

← Предыдущая версия		Версия от 09:57, 22 февраля 2026
Строка 92:		Строка 92:

	: «Солнце Татхагаты, превосходящее три времени, преобразившись и проявившись как Вайрочана, изложило учение Врат Дхармы, именуемых "Основание единства Тела, Речи и Ума"».		: «Солнце Татхагаты, превосходящее три времени, преобразившись и проявившись как Вайрочана, изложило учение Врат Дхармы, именуемых "Основание единства Тела, Речи и Ума"».

			=== Совершенство силы ===

			Совершенство силы — это восприятие главными мирскими и сверхмирскими йогинами тех йогических эманаций (нирмана), которые прежде ими не воспринимались. В данном разделе это выражено словами:

			: «Тогда те Бодхисаттвы, Самантабхадра и прочие, и те Ваджрадхары, такие как Ваджрапани и прочие, благодаря наделению силой (адхиштхана) со стороны Бхагавана, вошли в проявление сокровищницы манифестаций единства Его Неисчерпаемого Тела; и также они вошли в проявление сокровищницы собрания единства Его Неисчерпаемой Речи и Ума».

			=== Совершенство искусных средств ради блага других ===

			Совершенство искусных средств, направленных на благо других, показано в этом разделе словами:

			: «Все деяния Его Тела, все деяния Его Речи и все деяния Его Ума были увидены ими как непрестанно раскрывающие Дхарму посредством слов тайного метода Мантры во всех мирах существ» —

			и далее до слов:

			: «…подобно этому и Всеведущее Осознавание также освежает мир людей и богов».

			=== Заключение об одиннадцати совершенствах ===

			Кроме того, всё изложенное в этой Тантре — в соответствующих местах — является совершенством причинной основы Бхагавана Вайрочаны, совершенством Его природы, совершенством причинной основы Просветления, совершенством его природы и совершенством проявления и трансформации Просветления. Поскольку всё это уже было объяснено ранее, повторно здесь это не разъясняется.

			Итак, следует понимать, что вся эта Тантра в целом сводится к данным одиннадцати совершенствам Бхагавана Вайрочаны.

Sherab в 06:52, 22 февраля 2026

2026-02-22T06:52:50Z

Внесённые изменения