https://www.dharmata.ru/index.php?action=history&feed=atom&title=%D0%9C%D0%BE%D1%87%D0%B6%D0%B0%D0%BE-%D1%87%D0%B0%D0%BD%D1%8C 2026-10-25T13:54:08Z История изменений этой страницы в вики MediaWiki 1.43.1 https://www.dharmata.ru/index.php?title=%D0%9C%D0%BE%D1%87%D0%B6%D0%B0%D0%BE-%D1%87%D0%B0%D0%BD%D1%8C&diff=13567&oldid=prev 2026-10-16T22:01:35Z

<p>Перевод из Принстонского словаря буддизма</p> <p><b>Новая страница</b></p><div>&#039;&#039;&#039;[[Мочжао-чань|Мочжао-чань]]&#039;&#039;&#039; (&#039;&#039;mozhao Chan&#039;&#039;; яп. &#039;&#039;mokushōzen&#039;&#039;; кор. &#039;&#039;mukcho Sŏn&#039;&#039;; кит. &#039;&#039;默照禪&#039;&#039;). По-китайски «медитация безмолвного озарения»; форма чаньской медитации, которую связывают со школой [[Цаодун-цзун|Цаодун-цзун]] (&#039;&#039;Caodong zong&#039;&#039;; яп. [[Сото-сю|Сото-сю]], &#039;&#039;Sōtōshū&#039;&#039;), в особенности с наставниками [[Хунчжи Чжэнцзюэ|Хунчжи Чжэнцзюэ]] (&#039;&#039;Hongzhi Zhengjue&#039;&#039;; 1091–1157) и его учителем Данься Цзычунем (&#039;&#039;Danxia Zichun&#039;&#039;; 1064–1117). Эта практика опирается на общепринятое в Восточной Азии представление об изначальной присущности состояния будды (см. [[Татхагатагарбха|татхагатагарбха]], &#039;&#039;tathāgatagarbha&#039;&#039;): поскольку пробуждение является естественным состоянием ума, для его достижения не требуется ничего, кроме отказа от всякого стремления к нему. Поэтому подлинная практика чань предполагает лишь поддержание этой изначальной чистоты ума посредством простого безмолвного сидения в медитации.<br /> <br /> Решительный призыв Хунчжи к этой новой форме практики школы Цаодун содержится в его «Надписи о безмолвном озарении» (&#039;&#039;Mozhao ming&#039;&#039;). Возможно, она была написана в ответ на всё более резкую критику этой практики со стороны соперничающей школы [[Линьцзи-цзун|Линьцзи-цзун]] (&#039;&#039;Linji zong&#039;&#039;), хотя её датировка остаётся неопределённой. В описании практики безмолвного озарения у Хунчжи безмолвие (&#039;&#039;mo&#039;&#039;), по-видимому, приблизительно соответствует успокоению ума (кит. &#039;&#039;zhi&#039;&#039;; санскр. [[Шаматха|шаматха]], &#039;&#039;śamatha&#039;&#039;), а озарение (&#039;&#039;zhao&#039;&#039;) — прозрению (кит. &#039;&#039;guan&#039;&#039;; санскр. [[Випашьяна|випашьяна]], &#039;&#039;vipaśyanā&#039;&#039;). Когда и безмолвие, и озарение действуют в полной мере, становится явным совершенное взаимопроникновение всех вещей. Таким образом, медитация безмолвного озарения, по-видимому, преимущественно предполагала длительные периоды спокойного сидения (см. [[Цзочань|цзочань]], &#039;&#039;zuochan&#039;&#039;) и прекращение отвлекающих мыслей; это состояние уподоблялось сухому дереву и холодному пеплу либо курильнице в старом святилище.<br /> <br /> Чаньский наставник школы Линьцзи [[Дахуэй Цзунгао|Дахуэй Цзунгао]] (&#039;&#039;Dahui Zonggao&#039;&#039;) использовал этот термин для уничижительного обозначения учений своих современников из школы Цаодун и для отстаивания предпочитаемого им подхода к практике — исследования тем для созерцания (см. [[Каньхуа-чань|каньхуа-чань]], &#039;&#039;kanhua Chan&#039;&#039;) посредством чаньских случаев (кит. [[Гунъань|гунъань]], &#039;&#039;gong’an&#039;&#039;). Этот подход требует прорыва к пробуждению, тогда как практику Цаодун Дахуэй характеризовал как простое пассивное сидение. После резкой и шумной критики мочжао со стороны Дахуэя термин, по-видимому, приобрёл столь уничижительный оттенок, что перестал употребляться даже внутри самой традиции Цаодун. С этой практикой связано также [[Сикантадза|сикантадза]] (&#039;&#039;shikan taza&#039;&#039;).<br /> <br /> {{Принстон}}<br /> [[Категория:Принстонский словарь М]]</div>

Rinchen