https://www.dharmata.ru/index.php?action=history&feed=atom&title=%D0%9D%D0%B0%D0%B3%D0%B0%D1%80%D0%B4%D0%B6%D1%83%D0%BD%D0%B0 2026-10-25T08:41:02Z История изменений этой страницы в вики MediaWiki 1.43.1 https://www.dharmata.ru/index.php?title=%D0%9D%D0%B0%D0%B3%D0%B0%D1%80%D0%B4%D0%B6%D1%83%D0%BD%D0%B0&diff=13627&oldid=prev 2026-10-17T21:54:50Z

<p>Перевод из Принстонского словаря буддизма</p> <p><b>Новая страница</b></p><div>&#039;&#039;&#039;[[Нагарджуна|Нагарджуна]]&#039;&#039;&#039; (&#039;&#039;Nāgārjuna&#039;&#039;; тиб. &#039;&#039;Klu sgrub&#039;&#039;; кит. &#039;&#039;Longshu&#039;&#039;; яп. &#039;&#039;Ryūju&#039;&#039;; кор. &#039;&#039;Yongsu&#039;&#039;; &#039;&#039;龍樹&#039;&#039;). Индийский буддийский философ, традиционно считающийся основателем [[Мадхьямака|мадхьямаки]] (&#039;&#039;Madhyamaka&#039;&#039;; вариант: &#039;&#039;Mādhyamika&#039;&#039;) — школы буддийской философии [[Махаяна|махаяны]] (&#039;&#039;Mahāyāna&#039;&#039;). О его жизни достоверно известно очень мало; исследователи обычно относят его деятельность ко II в. н. э. и связывают её с Южной Индией. Согласно традиционным повествованиям, он жил через четыреста лет после [[Паринирвана|паринирваны]] (&#039;&#039;parinirvāṇa&#039;&#039;) Будды. Некоторые традиционные жизнеописания также утверждают, что он прожил шестьсот лет, по-видимому, пытаясь отождествить его с более поздним Нагарджуной, известным своими тантрическими сочинениями. Два приписываемых Нагарджуне произведения — «[[Ратнавали|Ратнавали]]» (&#039;&#039;Ratnāvalī&#039;&#039;) и «[[Сухриллекха|Сухриллекха]]» (&#039;&#039;Suhṛllekha&#039;&#039;) — представляют собой стихотворные наставления царю, что позволяет предположить, что он приобрёл некоторую известность ещё при жизни. Его рождение «предсказано» в ряде сочинений, в том числе в «[[Ланкаватара-сутра|Ланкаватара-сутре]]» (&#039;&#039;Laṅkāvatārasūtra&#039;&#039;). Другие источники указывают, что он также был настоятелем монастыря. По-видимому, он был учителем [[Арьядева|Арьяਦੇвы]] (&#039;&#039;Āryadeva&#039;&#039;). Его сочинения стали предметом многочисленных комментариев:<br /> * в Индии;<br /> * в Восточной Азии;<br /> * в Тибете.<br /> <br /> На Западе Нагарджуна известен прежде всего своими сочинениями о [[Шуньята|пустотности]] (&#039;&#039;śūnyatā&#039;&#039;), особенно её изложением в его самом знаменитом труде — «Строфах о Срединном пути» ([[Муламадхьямакакарика|Муламадхьямакакарика]], &#039;&#039;Mūlamadhyamakakārikā&#039;&#039;), известном также как «[[Мадхьямака-шастра|Мадхьямака-шастра]]» (&#039;&#039;Madhyamakaśāstra&#039;&#039;). Однако даже с учётом вопросов об авторстве ему принадлежит ряд сочинений на разнообразные темы, и наиболее полное понимание его мысли даёт всестороннее рассмотрение этих трудов. Он писал как буддийский монах и сторонник махаяны; в нескольких сочинениях он защищает сутры махаяны как [[Буддхавачана|слово Будды]] (&#039;&#039;buddhavacana&#039;&#039;). Он составил антологию отрывков из шестидесяти восьми сутр под названием «Собрание сутр» ([[Сутрасамуччая|Сутрасамуччая]], &#039;&#039;Sūtrasamuccaya&#039;&#039;), большинство которых относятся к махаяне. Это сочинение служит исследователям полезным ориентиром при определении того, какие сутры существовали при его жизни.<br /> <br /> Среди сутр махаяны Нагарджуна особенно тесно связан с корпусом «совершенства мудрости» — [[Праджняпарамита|праджняпарамиты]] (&#039;&#039;prajñāpāramitā&#039;&#039;). Согласно легенде, он принёс из дворца Царя драконов на дне моря «Сутру совершенства мудрости в ста тысячах строк» ([[Шатасахасрикапраджняпарамита-сутра|Шатасахасрикапраджняпарамита-сутра]], &#039;&#039;Śatasāhasrikāprajñāpāramitāsūtra&#039;&#039;), которую Будда вверил на хранение подводному царю [[Нага|нагов]] (&#039;&#039;nāga&#039;&#039;). Нагарджуна также сочинял хвалебные гимны Будде, например «[[Чатухстава|Чатухставу]]» (&#039;&#039;Catuḥstava&#039;&#039;), и изложения буддийской этической практики, например «Ратнавали». Позднейшие толкователи разделяют его сочинения на два корпуса:<br /> * [[Юктикая|юктикая]] (&#039;&#039;yuktikāya&#039;&#039;) — «логический корпус»;<br /> * [[Ставакая|ставакая]] (&#039;&#039;stavakāya&#039;&#039;) — «корпус хвалебных сочинений».<br /> <br /> Сочинения Нагарджуны обращены к разным аудиториям. Его философские труды иногда направлены против логиков небуддийских школ, но чаще всего содержат критику учений и предпосылок буддийских школ [[Абхидхарма|абхидхармы]] (&#039;&#039;abhidharma&#039;&#039;), особенно [[Сарвастивада|сарвастивады]] (&#039;&#039;Sarvāstivāda&#039;&#039;). Другие произведения представляют собой более общие изложения буддийской практики, адресованные то монашествующим, то мирянам. Сквозная тема его сочинений — путь бодхисаттвы к состоянию будды, а также [[Пунья|заслуга]] (&#039;&#039;puṇya&#039;&#039;) и [[Праджня|мудрость]] (&#039;&#039;prajñā&#039;&#039;), которые бодхисаттва должен накопить на этом пути ради достижения пробуждения. Под мудростью здесь понимается совершенство мудрости (&#039;&#039;prajñāpāramitā&#039;&#039;), которое в сутрах определяется как знание [[Шуньята|пустотности]] (&#039;&#039;śūnyatā&#039;&#039;). Нагарджуне приписывают заслугу преобразования поэтических и порой парадоксальных высказываний о пустотности, встречающихся в этих и других сутрах махаяны, в последовательную философскую систему.<br /> <br /> В своей первой проповеди — «[[Дхармачакраправартана-сутра|Дхармачакраправартана-сутре]]» (&#039;&#039;Dharmacakrapravartanasūtra&#039;&#039;) — Будда предписал Срединный путь между крайностями потворства чувственным удовольствиям и самоистязания. Нагарджуна, ссылаясь на раннюю сутру, говорил о Срединном пути между крайностями существования и несуществования; его также иногда называют Срединным путём между крайностями [[Шашватанта|постоянства]] (&#039;&#039;śāśvatānta&#039;&#039;) и [[Уччхеданта|уничтожения]] (&#039;&#039;ucchedānta&#039;&#039;). Для Нагарджуны [[Авидья|неведение]] (&#039;&#039;avidyā&#039;&#039;), служащее источником всех страданий, состоит в убеждённости в наличии [[Свабхава|свабхавы]] (&#039;&#039;svabhāva&#039;&#039;). Буквально этот термин означает «собственное бытие»; его также передают как «внутренне присущее существование» и «собственная природа». Такая убеждённость представляет собой ошибочное воззрение, согласно которому вещи существуют автономно, независимо и постоянно; придерживаться его означает впадать в крайность постоянства. Столь же ошибочно, однако, полагать, что ничто не существует: это крайность уничтожения. Пустотность, которая для Нагарджуны является истинной природой реальности, означает отсутствие самобытия, то есть свабхавы, а не отсутствие существования.<br /> <br /> В «Муламадхьямакакарике», состоящей из двадцати семи глав и 448 строф, Нагарджуна проводит всесторонний анализ широкого круга тем, в том числе:<br /> * Будды;<br /> * [[Четыре благородные истины|четырёх благородных истин]];<br /> * [[Нирвана|нирваны]] (&#039;&#039;nirvāṇa&#039;&#039;).<br /> Цель этого анализа — показать, что ни один из рассматриваемых предметов не обладает ошибочно приписываемыми ему автономностью и независимостью. Обычно Нагарджуна рассматривает различные способы, которыми могла бы существовать данная сущность, а затем показывает несостоятельность каждого из них ввиду вытекающих из него нелепых следствий. В западных исследованиях такой способ рассуждения часто называют сведением к абсурду (&#039;&#039;reductio ad absurdum&#039;&#039;). Если нечто считается следствием причины, он показывает, что следствие не может возникнуть:<br /> * из самого себя, поскольку следствие является результатом причины;<br /> * из чего-то иного, чем оно само, поскольку между причиной и следствием должна существовать связь;<br /> * из чего-то одновременно тождественного ему и отличного от него, поскольку два предыдущих варианта невозможны;<br /> * из чего-то ни тождественного ему, ни отличного от него, поскольку такого не существует.<br /> По его мнению, именно это подразумевается в сутрах совершенства мудрости, когда в них говорится, что все явления «[[Анутпада|нерождённые]]» (&#039;&#039;anutpāda&#039;&#039;). Цель такого анализа — разрушить ошибочные концептуальные построения ([[Викальпа|викальпа]], &#039;&#039;vikalpa&#039;&#039;) и побудить к отказу от всех [[Дришти|воззрений]] (&#039;&#039;dṛṣṭi&#039;&#039;).<br /> <br /> Нагарджуна определял пустотность через учение о [[Пратитьясамутпада|взаимозависимом возникновении]] (&#039;&#039;pratītyasamutpāda&#039;&#039;), понимаемое в более общем смысле: вещи не возникают сами по себе, а появляются в зависимости от причин и условий. Такое определение позволяет Нагарджуне избежать обвинения в нигилизме, на которое он прямо отвечает в своих сочинениях и с которым его последователи будут сталкиваться на протяжении столетий. Нагарджуна использует учение о [[Две истины|двух истинах]] (&#039;&#039;satyadvaya&#039;&#039;):<br /> * [[Парамартхасатья|абсолютной истине]] (&#039;&#039;paramārthasatya&#039;&#039;);<br /> * [[Самвритисатья|относительной истине]] (&#039;&#039;saṃvṛtisatya&#039;&#039;).<br /> Он объясняет, что всё существующее на абсолютном уровне лишено какой-либо собственной природы, но существует на относительном уровне. Относительное — необходимое средство постижения абсолютного, а абсолютное делает относительное возможным. Как писал Нагарджуна: «Для кого возможна пустотность, для того возможно всё».<br /> <br /> {{Принстон}}<br /> [[Категория:Принстонский словарь Н]]</div>

Rinchen