https://www.dharmata.ru/index.php?action=history&feed=atom&title=%D0%9D%D0%B0%D0%BC%D1%83_%D0%90%D0%BC%D0%B8%D0%B4%D0%B0%D0%B1%D1%83%D1%86%D1%83 2026-10-25T11:25:33Z История изменений этой страницы в вики MediaWiki 1.43.1 https://www.dharmata.ru/index.php?title=%D0%9D%D0%B0%D0%BC%D1%83_%D0%90%D0%BC%D0%B8%D0%B4%D0%B0%D0%B1%D1%83%D1%86%D1%83&diff=13631&oldid=prev 2026-10-17T22:01:59Z

<p>Перевод из Принстонского словаря буддизма</p> <p><b>Новая страница</b></p><div>&#039;&#039;&#039;[[Наму Амидабуцу|Наму Амидабуцу]]&#039;&#039;&#039; (яп. &#039;&#039;namu Amidabutsu&#039;&#039;; кит. &#039;&#039;namo Amituo fo&#039;&#039;; кор. &#039;&#039;namu Amit’a pul&#039;&#039;; &#039;&#039;南無阿彌陀佛&#039;&#039;). По-японски «Прибегаю к будде [[Амитабха|Амитабхе]]» (&#039;&#039;Amitābha&#039;&#039;). Повторение имени будды Амитабхи как форма памятования о будде (яп. &#039;&#039;nenbutsu&#039;&#039;, нэмбуцу; см. кит. [[Няньфо|няньфо]], &#039;&#039;nianfo&#039;&#039;) часто связывается с традициями [[Чистая земля|Чистой земли]] (&#039;&#039;Pure Land&#039;&#039;). В Японии практика нэмбуцу распространилась по всей стране во многом благодаря странствующим подвижникам — [[Хидзири|хидзири]] (&#039;&#039;hijiri&#039;&#039;), таким как [[Куя|Куя]] (&#039;&#039;Kūya&#039;&#039;) и [[Иппэн|Иппэн]] (&#039;&#039;Ippen&#039;&#039;). С появлением сочинения [[Гэнсин|Гэнсина]] (&#039;&#039;Genshin&#039;&#039;) «[[Одзё ёсю|Одзё ёсю]]» (&#039;&#039;Ōjō yōshū&#039;&#039;) практика нэмбуцу и перспектива рождения в Чистой земле Амитабхи стали также неотъемлемой частью традиции [[Тэндай|Тэндай]] (&#039;&#039;Tendai&#039;&#039;).<br /> <br /> [[Хонэн|Хонэн]] (&#039;&#039;Hōnen&#039;&#039;), учёный монах школы Тэндай, отчасти под влиянием сочинений китайского толкователя [[Шаньдао|Шаньдао]] (&#039;&#039;Shandao&#039;&#039;) пришёл к убеждению, что нэмбуцу — наиболее подходящая форма буддийской практики для людей эпохи упадка Дхармы (яп. &#039;&#039;mappō&#039;&#039;, маппо; кит. [[Мофа|мофа]], &#039;&#039;mofa&#039;&#039;). Хонэн изложил свои взгляды в сочинении «Сэнтяку хонган нэмбуцу сю» (&#039;&#039;Senchaku hongan nenbutsushū&#039;&#039;, «О нэмбуцу, избранном в изначальном обете»; см. [[Сэнтякусю|Сэнтякусю]], &#039;&#039;Senchakushū&#039;&#039;). Название отсылает к обету, который бодхисаттва [[Дхармакара|Дхармакара]] (&#039;&#039;Dharmākara&#039;&#039;) дал многие эоны назад: стать буддой Амитабхой, создать Чистую землю блаженства — [[Сукхавати|Сукхавати]] (&#039;&#039;Sukhāvatī&#039;&#039;) — и привести туда каждого, кто призовёт его имя.<br /> <br /> Чтобы показать силу практики нэмбуцу, Хонэн противопоставлял два вида практики:<br /> * «Правильная практика» — все формы почитания Амитабхи, важнейшая из которых — повторение его имени.<br /> * «Практика разнообразных благих деяний» — обычные добродетельные поступки буддистов, которые приносят заслугу, но лишены силы «правильной практики», исходящей от милости Амитабхи.<br /> По мысли Хонэна, сила обета Амитабхи столь велика, что искренне повторяющим его имя необязательно даже посвящать свою заслугу рождению в земле блаженства: повторение имени само собой приведёт к рождению там. Далее Хонэн объясняет, что каждый бодхисаттва даёт особые обеты относительно конкретной практики, которая приведёт к рождению в его [[Буддакшетра|полях будды]] (&#039;&#039;buddhakṣetra&#039;&#039;). Различные поля будд предназначены:<br /> * для практикующих [[Дана|даяние]] (&#039;&#039;dāna&#039;&#039;);<br /> * для возводящих [[Ступа|ступы]] (&#039;&#039;stūpa&#039;&#039;);<br /> * для почитающих своих учителей.<br /> Ещё будучи бодхисаттвой Дхармакарой, Амитабха из сострадания избрал чрезвычайно простую практику, ведущую к рождению в его Чистой земле блаженства: одно лишь повторение его имени.<br /> <br /> Хонэн понимал, какие споры вызовет широкое распространение этих учений, поэтому распорядился не издавать «Сэнтякусю» до его смерти и позволял читать и переписывать сочинение лишь ближайшим ученикам. Его учения приобрели популярность в ряде влиятельных кругов, но существовавшие тогда буддийские школы Японии считали их неприемлемыми из-за того, что Хонэн проповедовал повторение имени как единственную практику. Критики обвиняли его:<br /> * в умалении будды [[Шакьямуни|Шакьямуни]] (&#039;&#039;Śākyamuni&#039;&#039;);<br /> * в пренебрежении добродетельными деяниями, отличными от повторения имени;<br /> * в отказе от практик медитации и визуализации, которые должны сопровождать повторение имени.<br /> Через несколько лет после смерти Хонэна печатные доски «Сэнтякусю» были конфискованы и сожжены как средство распространения сочинения, вредного для Дхармы. Однако к тому времени учение Хонэна уже обрело множество последователей как среди аристократии, так и среди простого народа.<br /> <br /> Ученик Хонэна [[Синран|Синран]] (&#039;&#039;Shinran&#039;&#039;) пришёл к ещё более радикальным взглядам. Подобно Хонэну, он считал тщетными любые попытки освободиться от [[Сансара|сансары]] (&#039;&#039;saṃsāra&#039;&#039;), полагаясь на [[Дзирики|собственные силы]] (&#039;&#039;jiriki&#039;&#039;): единственный действенный путь состоял в опоре на силу Амитабхи. Однако для Синрана эта сила была всеобъемлющей. Даже усилие, необходимое, чтобы беззвучно повторять «наму Амидабуцу», представлялось ему тщетным проявлением гордыни. Само присутствие звуков имени Амитабхи в сердце человека обусловлено сострадательной милостью Амитабхи. Поэтому повторять имя более одного раза в жизни излишне. Однократное произнесение ([[Итинэнги|итинэнги]], &#039;&#039;ichinengi&#039;&#039;) обеспечивает рождение в Чистой земле; всякое последующее повторение следует рассматривать как выражение благодарности. Это произнесение необязательно должно быть слышимым или даже произвольным: оно слышится в сердце как следствие «единственного мгновения мысли», исполненного веры (синдзин, &#039;&#039;shinjin&#039;&#039;; см. [[Синьсинь|синьсинь]], &#039;&#039;xinxin&#039;&#039;), полученной благодаря милости Амитабхи. Синран не только отвергал ценность многократного повторения формулы «наму Амидабуцу», но и считал предсмертные практики, которые Гэнсин рекомендовал для достижения рождения в Чистой земле, низшей формой опоры на собственные силы — дзирики.<br /> <br /> Несмотря на жестокие преследования со стороны соперничающих буддийских традиций и властей, последователи Хонэна и Синрана образовали крупнейшую буддийскую общину Японии, представленную школами [[Дзёдосю|Дзёдосю]] (&#039;&#039;Jōdoshū&#039;&#039;) и [[Дзёдо синсю|Дзёдо синсю]] (&#039;&#039;Jōdo Shinshū&#039;&#039;).<br /> <br /> {{Принстон}}<br /> [[Категория:Принстонский словарь Н]]</div>

Rinchen