https://www.dharmata.ru/index.php?action=history&feed=atom&title=%D0%9D%D0%B3%D0%B0%D0%B2%D0%B0%D0%BD%D0%B3_%D0%9B%D0%BE%D0%B1%D1%81%D0%B0%D0%BD%D0%B3_%D0%93%D1%8C%D1%8F%D1%86%D0%BE 2026-10-25T14:29:39Z История изменений этой страницы в вики MediaWiki 1.43.1 https://www.dharmata.ru/index.php?title=%D0%9D%D0%B3%D0%B0%D0%B2%D0%B0%D0%BD%D0%B3_%D0%9B%D0%BE%D0%B1%D1%81%D0%B0%D0%BD%D0%B3_%D0%93%D1%8C%D1%8F%D1%86%D0%BE&diff=13696&oldid=prev 2026-10-18T21:50:54Z

<p>Перевод из Принстонского словаря буддизма</p> <p><b>Новая страница</b></p><div>&#039;&#039;&#039;[[Нгаванг Лобсанг Гьяцо|Нгаванг Лобсанг Гьяцо]]&#039;&#039;&#039; (тиб. &#039;&#039;Ngag dbang blo bzang rgya mtsho&#039;&#039;; &#039;&#039;Ngawang Losang Gyatso&#039;&#039;; 1617–1682). Пятый [[Далай-лама|Далай-лама]] (&#039;&#039;Dalai Lama&#039;&#039;) Тибета, которого широко признают одним из самых деятельных и влиятельных представителей этой линии. Он первым из Далай-лам официально сосредоточил в своих руках как духовную, так и светскую власть над Тибетским государством и прославился разнообразной религиозной и политической деятельностью. Нгаванг Лобсанг Гьяцо, которого обычно называют «Великим Пятым» (&#039;&#039;lnga pa chen po&#039;&#039;), проявил себя как:<br /> * одарённый учитель;<br /> * искусный практик тантры;<br /> * плодовитый автор;<br /> * умелый государственный деятель.<br /> <br /> Пятый Далай-лама родился в аристократической семье в области Чонгье (&#039;&#039;’Phyong rgyas&#039;&#039;; &#039;&#039;Chongye&#039;&#039;), неподалёку от захоронений ранних тибетских династических правителей. Его семья была тесно связана со школой [[Ньингма|ньингма]] (&#039;&#039;Rnying ma&#039;&#039;), хотя в одной из своих автобиографий Далай-лама утверждал, что его мать была тантрической супругой наставника школы [[Джонанг|джонанг]] (&#039;&#039;Jo nang&#039;&#039;) [[Таранатха|Таранатхи]] (&#039;&#039;Tāranātha&#039;&#039;) и что Таранатха был его биологическим отцом. В 1622 году [[Лобсанг Чокьи Гьялцен|Лобсанг Чокьи Гьялцен]] (&#039;&#039;Blo bzang chos kyi rgyal mtshan&#039;&#039;) признал его Пятым Далай-ламой, хотя существовал и другой претендент — Дракпа Гьялцен (&#039;&#039;Grags pa rgyal mtshan&#039;&#039;). Пятый Далай-лама освоил учебную программу школы [[Гелуг|гелуг]] (&#039;&#039;Dge lugs&#039;&#039;), но также проявлял большой интерес к другим школам:<br /> * ньингма;<br /> * [[Сакья|сакья]] (&#039;&#039;Sa skya&#039;&#039;);<br /> * [[Кагью|кагью]] (&#039;&#039;Bka’ brgyud&#039;&#039;).<br /> <br /> В этот период школа гелуг подвергалась преследованиям со стороны царей Цанга (&#039;&#039;Gtsang&#039;&#039;), покровительствовавших школе [[Карма-кагью|карма-кагью]] (&#039;&#039;Karma bka’ brgyud&#039;&#039;). Пятый Далай-лама наладил отношения с монголами-хошутами. Тем самым он укрепил связи с монголами, начало которым положил Третий Далай-лама [[Сонам Гьяцо|Сонам Гьяцо]] (&#039;&#039;Bsod nams rgya mtsho&#039;&#039;) и которые развил Четвёртый Далай-лама [[Йонтен Гьяцо|Йонтен Гьяцо]] (&#039;&#039;Yon tan rgya mtsho&#039;&#039;). При содействии хошутского правителя Гуши-хана (&#039;&#039;Gushri Khan&#039;&#039;; 1582–1655) Пятый Далай-лама и его школа гелуг одержали верх после периода ожесточённого политического соперничества с кагью и её сторонниками при цангском дворе. В 1642 году Далай-лама и его регент Сонам Чопел (&#039;&#039;Bsod nams chos ’phel&#039;&#039;) стали правителями Тибета, хотя потребовалось почти десятилетие, чтобы упрочить их власть во всех областях Центрального Тибета и распространить её на отдельные части Восточного и Западного Тибета. Возникшие таким образом отношения между Далай-ламой и монгольским правителем основывались на так называемой модели «духовный наставник — покровитель» ([[Йончо|йончо]], &#039;&#039;yon mchod&#039;&#039;), ранее установленной между иерархом сакья [[Пагпа Лодрё Гьялцен|Пагпой Лодрё Гьялценом]] (&#039;&#039;’Phags pa Blo gros rgyal mtshan&#039;&#039;) и Хубилай-ханом (&#039;&#039;Qubilai Khan&#039;&#039;).<br /> <br /> Далай-лама утверждал представление о том, что он сам и предшествующие Далай-ламы являются воплощениями ([[Тулку|тулку]], &#039;&#039;sprul sku&#039;&#039;) [[Бодхисаттва|бодхисаттвы]] (&#039;&#039;bodhisattva&#039;&#039;) [[Авалокитешвара|Авалокитешвары]] (&#039;&#039;Avalokiteśvara&#039;&#039;), а он сам связан с тремя великими царями Дхармы (&#039;&#039;chos rgyal&#039;&#039;):<br /> * [[Сонгцен Гампо|Сонгценом Гампо]] (&#039;&#039;Srong btsan sgam po&#039;&#039;);<br /> * [[Трисонг Децен|Трисонгом Деценом]] (&#039;&#039;Khri srong lde btsan&#039;&#039;);<br /> * [[Ралпачен|Ралпаченом]] (&#039;&#039;Ral pa can&#039;&#039;).<br /> <br /> В 1645 году Пятый Далай-лама начал строительство дворца [[Потала|Потала]] (&#039;&#039;Po ta la&#039;&#039;) на месте дворца Сонгцена Гампо на Марпори, Красном холме (&#039;&#039;Dmar po ri&#039;&#039;), в [[Лхаса|Лхасе]] (&#039;&#039;Lha sa&#039;&#039;). Он назвал его в честь [[Поталака|Поталаки]] (&#039;&#039;Potalaka&#039;&#039;), обители Авалокитешвары. Во дворце разместились:<br /> * личная резиденция Далай-ламы;<br /> * тибетское правительство [[Ганден Пходранг|Ганден Пходранг]] (&#039;&#039;Dga’ ldan pho brang&#039;&#039;).<br /> Оба они были перенесены туда из монастыря [[Дрепунг|Дрепунг]] (&#039;&#039;’Bras spungs&#039;&#039;).<br /> <br /> В 1652 году по приглашению цинского императора Пятый Далай-лама отправился к маньчжурскому императорскому двору в Пекин (&#039;&#039;Beijing&#039;&#039;), где его встретили с большой торжественностью. Однако его возмущали попытки китайской стороны представить его вассалом цинского императора, а не равным ему главой государства.<br /> <br /> Далай-лама принудительно переводил в школу гелуг монастыри, которые считал доктринально неортодоксальными или политически опасными. К ним относились многочисленные обители кагью и, в частности, монастырь Ганден Пунцоглинг (&#039;&#039;Dga’ ldan phun tshogs gling&#039;&#039;), ранее Тактен Пунцоглинг (&#039;&#039;Rtag brtan phun tshogs gling&#039;&#039;; см. [[Джонанг Пунцоглинг|Джонанг Пунцоглинг]], &#039;&#039;Jo nang phun tshogs gling&#039;&#039;), тексты школы джонанг из которого было приказано запереть под государственной печатью. Вместе с тем Пятый Далай-лама поддерживал основание новых монастырей ньингма, таких как:<br /> * [[Дзогчен|Дзогчен]] (&#039;&#039;Rdzogs chen&#039;&#039;);<br /> * [[Миндрёлинг|Миндрёлинг]] (&#039;&#039;Smin grol gling&#039;&#039;).<br /> Он также поддерживал восстановление монастыря [[Дордже Драк|Дордже Драк]] (&#039;&#039;Rdo rje brag&#039;&#039;). Сам он был «открывателем сокровищ» ([[Тертон|тертоном]], &#039;&#039;gter ston&#039;&#039;) и обнаружил несколько текстов, вошедших в собрание его сочинений.<br /> <br /> Его религиозное образование было широким и эклектичным. Среди учителей школы гелуг он был особенно близок с Первым [[Панчен-лама|Панчен-ламой]] (&#039;&#039;Paṇchen Lama&#039;&#039;) [[Лобсанг Чокьи Гьялцен|Лобсангом Чокьи Гьялценом]], который также был учителем Четвёртого Далай-ламы. От него Пятый Далай-лама получил обеты послушника в 1625 году и полное монашеское посвящение в 1638 году. После смерти Панчен-ламы Далай-лама определил его следующее воплощение, продолжив чередование ролей учителя и ученика между двумя главными ламами школы гелуг.<br /> <br /> Он умер в 1682 году, но его регент [[Деси Сангья Гьяцо|Деси Сангья Гьяцо]] (&#039;&#039;Sde srid Sangs rgyas rgya mtsho&#039;&#039;) скрывал его смерть до 1697 года. Он погребён в огромной [[Ступа|ступе]] (&#039;&#039;stūpa&#039;&#039;) во дворце Потала. Пятый Далай-лама был плодовитым и талантливым автором; собрание его сочинений, посвящённых самым разным темам, насчитывает двадцать пять томов. Особого внимания заслуживают его обширные автобиографии. Среди произведений более строго «религиозного» характера известны его наставления по [[Ламрим|ламриму]] (&#039;&#039;lam rim&#039;&#039;) под названием [[Ламрим Джампел шалунг|«Ламрим Джампел шалунг»]] (&#039;&#039;Lam rim ’jam dpal zhal lung&#039;&#039;).<br /> <br /> {{Принстон}}<br /> [[Категория:Принстонский словарь Н]]</div>

Rinchen