https://www.dharmata.ru/index.php?action=history&feed=atom&title=%D0%9D%D0%B5%D0%BF%D0%B0%D0%BD%D1%8C_%D1%86%D0%B7%D1%83%D0%BD 2026-10-25T09:31:08Z История изменений этой страницы в вики MediaWiki 1.43.1 https://www.dharmata.ru/index.php?title=%D0%9D%D0%B5%D0%BF%D0%B0%D0%BD%D1%8C_%D1%86%D0%B7%D1%83%D0%BD&diff=13715&oldid=prev 2026-10-18T21:58:42Z

<p>Перевод из Принстонского словаря буддизма</p> <p><b>Новая страница</b></p><div>&#039;&#039;&#039;[[Непань цзун|Непань цзун]]&#039;&#039;&#039; (&#039;&#039;Niepan zong&#039;&#039;; яп. &#039;&#039;Nehanshū&#039;&#039;; кор. &#039;&#039;Yŏlban chong&#039;&#039;; кит. &#039;&#039;涅槃宗&#039;&#039;). По-китайски — «традиция нирваны»; эклектическая китайская традиция учёных-комментаторов, посвятивших себя толкованию и распространению [[Махаяна|махаянской]] версии &#039;&#039;[[Махапаринирвана-сутра|Махапаринирвана-сутры]]&#039;&#039; (&#039;&#039;Mahāparnirvāṇasūtra&#039;&#039;; «Сутра нирваны»). Непань цзун не существовала как формально оформленная школа: этим термином обозначают группу толкователей со сходными интеллектуальными интересами.<br /> <br /> Наиболее выдающимся среди этих толкователей был [[Даошэн|Даошэн]] (&#039;&#039;Daosheng&#039;&#039;; 355–434), участник переводческой группы [[Кумараджива|Кумарадживы]] (&#039;&#039;Kumārajīva&#039;&#039;; 343–413) в Чанъани (&#039;&#039;Chang’an&#039;&#039;); его взгляды характерны для учителей этой традиции. Даошэн резко критиковал положения первого китайского перевода &#039;&#039;Махапаринирвана-сутры&#039;&#039;, выполненного в 418 году [[Фасянь|Фасянем]] (&#039;&#039;Faxian&#039;&#039;) и [[Буддхабхадра|Буддхабхадрой]] (&#039;&#039;Buddhabhadra&#039;&#039;). В нём утверждалось, что все живые существа, кроме неисправимых — [[Иччхантика|иччхантик]] (&#039;&#039;icchantika&#039;&#039;), — наделены [[Фосин|природой будды]] (&#039;&#039;foxing&#039;&#039;). Даошэн выступил против этого воззрения, которое в то время было освящено авторитетом общепринятого священного текста. Вместо этого он выдвинул радикальное утверждение: даже иччхантики должны сохранять способность в конечном счёте достичь пробуждения. Тем самым он поставил под сомнение точность перевода священного текста, выполненного двумя выдающимися монахами. Новый перевод [[Дхармакшема|Дхармакшемы]] (&#039;&#039;Dharmakṣema&#039;&#039;), появившийся четырьмя годами позже, не содержал спорного положения и тем самым подтвердил правоту Даошэна.<br /> <br /> Даошэн также исследовал следствия учения о природе будды в &#039;&#039;Махапаринирвана-сутре&#039;&#039; для понимания освобождения. Если природа будды присуща всем живым существам, как утверждала сутра, то пробуждение не могло быть чем-то, что постепенно раскрывается по мере освоения последовательных ступеней. Напротив, его следовало пережить во внезапном озарении — как «узнавание заново» пробуждения, которое присутствовало всегда. Поэтому Даошэн утверждал, что состояние будды в действительности достигается мгновенно (см. [[Дуньу|дуньу]]), а не постепенно. Эта позиция положила начало длительному обсуждению теорий внезапного и постепенного пробуждения в восточноазиатском буддизме. Оно продолжалось во многих сложившихся традициях, в том числе:<br /> * [[Тяньтай цзун|тяньтай цзун]] (&#039;&#039;Tiantai zong&#039;&#039;);<br /> * [[Хуаянь цзун|хуаянь цзун]] (&#039;&#039;Huayan zong&#039;&#039;);<br /> * [[Чань цзун|чань цзун]] (&#039;&#039;Chan zong&#039;&#039;).<br /> <br /> Учения непань цзун также способствовали переходу китайского буддизма от «апофатических» способов изложения, характерных для аргументации [[Мадхьямака|мадхьямаки]] (&#039;&#039;madhyamaka&#039;&#039;), к более «катафатическим», то есть утвердительным, способам изложения, свойственным позднейшим школам, возникшим в самом Китае, в том числе:<br /> * тяньтай;<br /> * хуаянь;<br /> * чань.<br /> <br /> Вслед за Даошэном его ученик Даолан (&#039;&#039;Daolang&#039;&#039;; даты жизни неизвестны) в сочинении &#039;&#039;Непань цзин ишу&#039;&#039; (&#039;&#039;Niepan jing yishu&#039;&#039;; «Комментарий к „Сутре нирваны“») выдвинул положение о соответствии природы будды и [[Шуньята|пустотности]] (&#039;&#039;śūnyatā&#039;&#039;). Тем самым он наметил объяснение того, как кажущееся «апофатическим» понятие пустотности, встречающееся в индийских источниках, может в действительности служить динамической силой, раскрывающей истину, которая лежит в основе всего условного существования в мире.<br /> <br /> Другие толкователи непань цзун занимались самим текстом &#039;&#039;Махапаринирвана-сутры&#039;&#039;. Они подготовили новую редакцию сутры, известную как Южная редакция — &#039;&#039;Наньбэнь&#039;&#039; (&#039;&#039;Nanben&#039;&#039;), — сведя воедино два более ранних перевода и переработав заголовки глав. К началу династии Тан традиция толкования &#039;&#039;Махапаринирвана-сутры&#039;&#039; уже угасала, а круг занимавших её вопросов был включён в учение школы тяньтай цзун, которая почерпнула значительную часть своих учений из двух сутр:<br /> * &#039;&#039;Сутры нирваны&#039;&#039;;<br /> * &#039;&#039;[[Саддхармапундарика-сутра|Саддхармапундарика-сутры]]&#039;&#039; (&#039;&#039;Saddharmapuṇḍarīkasūtra&#039;&#039;; «Лотосовая сутра»).<br /> <br /> {{Принстон}}<br /> [[Категория:Принстонский словарь Н]]</div>

Rinchen