Никогда не забывай бодхичитту - История изменений

Sherab в 17:10, 8 июня 2025

2025-06-08T17:10:52Z

← Предыдущая версия		Версия от 20:10, 8 июня 2025
Строка 14:		Строка 14:
	Более того, любое накопление заслуг и очищение омрачений требует пробуждения драгоценной бодхичитты в потоке ума. Если человек стремится достичь состояния Будды, то ближайшей и прямой причиной, способной привести к этому, является именно драгоценная бодхичитта. Хотя зарождение бодхичитты трудно, искренние устремления имеют огромное значение. Например: «Пусть я никогда не забуду бодхичитту во всех своих жизнях, пусть драгоценная бодхичитта зародится в моём уме». Если бодхичитта действительно пробуждается в потоке ума, то не имеет значения, понимает ли человек Дзогчен или Махамудру — если бодхичитта по-настоящему присутствует в сердце, невозможно, чтобы он не достиг пробуждения. Все деяния бодхисаттвы, такие как щедрость, становятся естественными и лёгкими.		Более того, любое накопление заслуг и очищение омрачений требует пробуждения драгоценной бодхичитты в потоке ума. Если человек стремится достичь состояния Будды, то ближайшей и прямой причиной, способной привести к этому, является именно драгоценная бодхичитта. Хотя зарождение бодхичитты трудно, искренние устремления имеют огромное значение. Например: «Пусть я никогда не забуду бодхичитту во всех своих жизнях, пусть драгоценная бодхичитта зародится в моём уме». Если бодхичитта действительно пробуждается в потоке ума, то не имеет значения, понимает ли человек Дзогчен или Махамудру — если бодхичитта по-настоящему присутствует в сердце, невозможно, чтобы он не достиг пробуждения. Все деяния бодхисаттвы, такие как щедрость, становятся естественными и лёгкими.

	Атиша говорил: если стремишься достичь пробуждения в течение одной жизни, какое учение является самым важным? Когда он паломничал по Индии, в одном храме на востоке страны, где стояли две священные статуи, он пережил видение, в котором эти статуи заговорили друг с другом. Одна из них спросила:		[[Атиша]] говорил: если стремишься достичь пробуждения в течение одной жизни, какое учение является самым важным? Когда он паломничал по Индии, в одном храме на востоке страны, где стояли две священные статуи, он пережил видение, в котором эти статуи заговорили друг с другом. Одна из них спросила:
	<br>«Какое учение самое важное для достижения состояния Будды в этой жизни?»		<br>«Какое учение самое важное для достижения состояния Будды в этой жизни?»
	<br>Другая ответила:		<br>Другая ответила:

Sherab в 10:54, 7 июня 2025

2025-06-07T10:54:05Z

← Предыдущая версия		Версия от 13:54, 7 июня 2025
Строка 41:		Строка 41:
	Если эти два — драгоценная бодхичитта и сострадание — могут непрерывно пребывать в потоке нашего ума, то любые совершаемые действия становятся приемлемыми и благими. Благодаря силе присутствия драгоценной бодхичитты в уме, заслуги накапливаются непрерывно, подобно реке, текущей без остановки, бесконечно возрастая и распространяясь, пока не станут равными по объёму самому пространству.		Если эти два — драгоценная бодхичитта и сострадание — могут непрерывно пребывать в потоке нашего ума, то любые совершаемые действия становятся приемлемыми и благими. Благодаря силе присутствия драгоценной бодхичитты в уме, заслуги накапливаются непрерывно, подобно реке, текущей без остановки, бесконечно возрастая и распространяясь, пока не станут равными по объёму самому пространству.

	Бодхисаттва Шантидева говорит в Бодхичарьяаватаре:		Бодхисаттва [[Шантидева]] говорит в [[Бодхичарьяаватара\|Бодхичарьяаватаре]]:
			:''«С того самого мгновения, как рождается непоколебимое намерение освободить всех безграничных существ и сохраняется это устремление, — даже во сне или в беспечности — заслуги непрерывно возникают в объёме, равном просторам Вселенной».''
	«С того самого мгновения, как рождается непоколебимое намерение освободить всех безграничных существ и сохраняется это устремление, — даже во сне или в беспечности — заслуги непрерывно возникают в объёме, равном просторам Вселенной».

	Исходя из этих пяти вышеуказанных причин, фраза «никогда не забывай бодхичитту» становится крайне важной.		Исходя из этих пяти вышеуказанных причин, фраза «никогда не забывай бодхичитту» становится крайне важной.

Sherab в 10:50, 7 июня 2025

2025-06-07T10:50:58Z

Sherab в 10:39, 7 июня 2025

2025-06-07T10:39:18Z

← Предыдущая версия		Версия от 13:39, 7 июня 2025
Строка 4:		Строка 4:
	''Учение великого мастера дзогчен [[Кхангсар Тенпей Вангчук\|Кхангсара Тенпея Вангчука]]''		''Учение великого мастера дзогчен [[Кхангсар Тенпей Вангчук\|Кхангсара Тенпея Вангчука]]''

	Суть наставления «никогда не забывать бодхичитту» полностью заключена в этом одном выражении. Поэтому усердие в практике парамит означает не что иное, как никогда не забывать бодхичитту. Стремление помнить о жизни своего учителя, устремление принять ~~монашеские~~ обеты, стремление к чистоте нравственных предписаний, устремление учить Дхарме на разных языках и устремление к усердию в добродетельных деяниях — все эти пять видов устремлений составляют подлинный смысл наставления «никогда не забывать бодхичитту».		Суть наставления «никогда не забывать бодхичитту» полностью заключена в этом одном выражении. Поэтому усердие в практике парамит означает не что иное, как никогда не забывать бодхичитту. Стремление помнить о жизни своего учителя, устремление принять обеты, стремление к чистоте нравственных предписаний, устремление учить Дхарме на разных языках и устремление к усердию в добродетельных деяниях — все эти пять видов устремлений составляют подлинный смысл наставления «никогда не забывать бодхичитту».

	Существует две драгоценные бодхичитты: относительная и абсолютная. Мы, пожилые мужчины и женщины, даже говоря небрежно, нередко произносим устремление: «Пусть я никогда не забуду бодхичитту во всех своих жизнях». Если мы действительно будем способны на это, это будет невероятно прекрасно.		Существует две драгоценные бодхичитты: относительная и абсолютная. Мы, пожилые мужчины и женщины, даже говоря небрежно, нередко произносим устремление: «Пусть я никогда не забуду бодхичитту во всех своих жизнях». Если мы действительно будем способны на это, это будет невероятно прекрасно.

Sherab в 10:09, 7 июня 2025

2025-06-07T10:09:58Z

← Предыдущая версия		Версия от 13:09, 7 июня 2025
Строка 4:		Строка 4:
	''Учение великого мастера дзогчен [[Кхангсар Тенпей Вангчук\|Кхангсара Тенпея Вангчука]]''		''Учение великого мастера дзогчен [[Кхангсар Тенпей Вангчук\|Кхангсара Тенпея Вангчука]]''

	Суть наставления «никогда не забывать бодхичитту» полностью заключена в этом одном выражении. Поэтому усердие в практике парамит означает не что иное, как никогда не забывать бодхичитту. Стремление помнить жизни своего учителя, устремление принять монашеские обеты, стремление к чистоте нравственных предписаний, устремление учить Дхарме на разных языках и устремление к усердию в добродетельных деяниях — все эти пять видов устремлений составляют подлинный смысл наставления «никогда не забывать бодхичитту».		Суть наставления «никогда не забывать бодхичитту» полностью заключена в этом одном выражении. Поэтому усердие в практике парамит означает не что иное, как никогда не забывать бодхичитту. Стремление помнить о жизни своего учителя, устремление принять монашеские обеты, стремление к чистоте нравственных предписаний, устремление учить Дхарме на разных языках и устремление к усердию в добродетельных деяниях — все эти пять видов устремлений составляют подлинный смысл наставления «никогда не забывать бодхичитту».

	Существует две драгоценные бодхичитты: относительная и абсолютная. Мы, пожилые мужчины и женщины, даже говоря небрежно, нередко произносим устремление: «Пусть я никогда не забуду бодхичитту во всех своих жизнях». Если мы действительно будем способны на это, это будет ~~невыразимо~~ прекрасно.		Существует две драгоценные бодхичитты: относительная и абсолютная. Мы, пожилые мужчины и женщины, даже говоря небрежно, нередко произносим устремление: «Пусть я никогда не забуду бодхичитту во всех своих жизнях». Если мы действительно будем способны на это, это будет невероятно прекрасно.

	Пусть бодхичитта трудно пробуждается в потоке ума, но если мы сможем искренне возносить устремление: «Пусть я никогда не забуду эти две драгоценные бодхичитты во всех жизнях, пусть я не утрачу их ни на мгновение» — то это и будет та самая драгоценная бодхичитта, квинтэссенция всех восьмидесяти четырёх тысяч учений Будды. Подобно одному лекарству, что излечивает сто болезней, — такова драгоценная бодхичитта.		Пусть бодхичитта трудно пробуждается в потоке ума, но если мы сможем искренне возносить устремление: «Пусть я никогда не забуду эти две драгоценные бодхичитты во всех жизнях, пусть я не утрачу их ни на мгновение» — то это и будет та самая драгоценная бодхичитта, квинтэссенция всех восьмидесяти четырёх тысяч учений Будды. Подобно одному лекарству, что излечивает сто болезней, — такова драгоценная бодхичитта.

Sherab в 10:00, 7 июня 2025

2025-06-07T10:00:27Z

← Предыдущая версия		Версия от 13:00, 7 июня 2025
Строка 1:		Строка 1:
			[[Изображение:TenpaiWangChuk.jpg\|мини\|справа\|400px\|Кхангсар Тенпей Вангчук (1938-2014)]]
	<div style="text-align: center;">'''НИКОГДА НЕ ЗАБЫВАЙ БОДХИЧИТТУ'''</div>		<div style="text-align: center;">'''НИКОГДА НЕ ЗАБЫВАЙ БОДХИЧИТТУ'''</div>

Sherab в 09:57, 7 июня 2025

2025-06-07T09:57:43Z

← Предыдущая версия		Версия от 12:57, 7 июня 2025
Строка 1:		Строка 1:
	<div style="text-align: center;">~~Никогда не забывай бодхичитту~~</div>		<div style="text-align: center;">'''НИКОГДА НЕ ЗАБЫВАЙ БОДХИЧИТТУ'''</div>

	''Учение великого мастера дзогчен [[Кхангсар Тенпей Вангчук\|Кхангсара Тенпея Вангчука]]''		''Учение великого мастера дзогчен [[Кхангсар Тенпей Вангчук\|Кхангсара Тенпея Вангчука]]''

Sherab в 09:57, 7 июня 2025

2025-06-07T09:57:17Z

← Предыдущая версия		Версия от 12:57, 7 июня 2025
Строка 1:		Строка 1:
	<div style="text-align: center;">Никогда не забывай бодхичитту</div>		<div style="text-align: center;">Никогда не забывай бодхичитту</div>

	:''Учение великого мастера дзогчен [[Кхангсар Тенпей Вангчук\|Кхангсара Тенпея Вангчука]]''		''Учение великого мастера дзогчен [[Кхангсар Тенпей Вангчук\|Кхангсара Тенпея Вангчука]]''

	Суть наставления «никогда не забывать бодхичитту» полностью заключена в этом одном выражении. Поэтому усердие в практике парамит означает не что иное, как никогда не забывать бодхичитту. Стремление помнить жизни своего учителя, устремление принять монашеские обеты, стремление к чистоте нравственных предписаний, устремление учить Дхарме на разных языках и устремление к усердию в добродетельных деяниях — все эти пять видов устремлений составляют подлинный смысл наставления «никогда не забывать бодхичитту».		Суть наставления «никогда не забывать бодхичитту» полностью заключена в этом одном выражении. Поэтому усердие в практике парамит означает не что иное, как никогда не забывать бодхичитту. Стремление помнить жизни своего учителя, устремление принять монашеские обеты, стремление к чистоте нравственных предписаний, устремление учить Дхарме на разных языках и устремление к усердию в добродетельных деяниях — все эти пять видов устремлений составляют подлинный смысл наставления «никогда не забывать бодхичитту».
Строка 48:		Строка 48:

	Пусть же все мы породим это устремление.		Пусть же все мы породим это устремление.

			[[Категория:Разное]]

Sherab: Новая страница: «
Никогда не забывай бодхичитту
:''Учение великого мастера дзогчен Кхангсара Тенпея Вангчука'' Суть наставления «никогда не забывать бодхичитту» полностью заключена в этом одном выражении. Поэтому усерди...»

2025-06-07T09:56:16Z

Новая страница: «<div style="text-align: center;">Никогда не забывай бодхичитту</div> :''Учение великого мастера дзогчен Кхангсара Тенпея Вангчука'' Суть наставления «никогда не забывать бодхичитту» полностью заключена в этом одном выражении. Поэтому усерди...»

Новая страница

<div style="text-align: center;">Никогда не забывай бодхичитту</div>

:''Учение великого мастера дзогчен [[Кхангсар Тенпей Вангчук|Кхангсара Тенпея Вангчука]]''

Суть наставления «никогда не забывать бодхичитту» полностью заключена в этом одном выражении. Поэтому усердие в практике парамит означает не что иное, как никогда не забывать бодхичитту. Стремление помнить жизни своего учителя, устремление принять монашеские обеты, стремление к чистоте нравственных предписаний, устремление учить Дхарме на разных языках и устремление к усердию в добродетельных деяниях — все эти пять видов устремлений составляют подлинный смысл наставления «никогда не забывать бодхичитту».

Существует две драгоценные бодхичитты: относительная и абсолютная. Мы, пожилые мужчины и женщины, даже говоря небрежно, нередко произносим устремление: «Пусть я никогда не забуду бодхичитту во всех своих жизнях». Если мы действительно будем способны на это, это будет невыразимо прекрасно.

Пусть бодхичитта трудно пробуждается в потоке ума, но если мы сможем искренне возносить устремление: «Пусть я никогда не забуду эти две драгоценные бодхичитты во всех жизнях, пусть я не утрачу их ни на мгновение» — то это и будет та самая драгоценная бодхичитта, квинтэссенция всех восьмидесяти четырёх тысяч учений Будды. Подобно одному лекарству, что излечивает сто болезней, — такова драгоценная бодхичитта.

Если только человек не желает достичь пробуждения, он может отвергнуть её. Но если в его сердце живёт стремление к плоду Будды, к просветлению, то несомненная и точная причина для этого — именно драгоценная бодхичитта.

Более того, любое накопление заслуг и очищение омрачений требует пробуждения драгоценной бодхичитты в потоке ума. Если человек стремится достичь состояния Будды, то ближайшей и прямой причиной, способной привести к этому, является именно драгоценная бодхичитта. Хотя зарождение бодхичитты трудно, искренние устремления имеют огромное значение. Например: «Пусть я никогда не забуду бодхичитту во всех своих жизнях, пусть драгоценная бодхичитта зародится в моём уме». Если бодхичитта действительно пробуждается в потоке ума, то не имеет значения, понимает ли человек Дзогчен или Махамудру — если бодхичитта по-настоящему присутствует в сердце, невозможно, чтобы он не достиг пробуждения. Все деяния бодхисаттвы, такие как щедрость, становятся естественными и лёгкими.

Атиша говорил: если стремишься достичь пробуждения в течение одной жизни, какое учение является самым важным? Когда он паломничал по Индии, в одном храме на востоке страны, где стояли две священные статуи, он пережил видение, в котором эти статуи заговорили друг с другом. Одна из них спросила:
«Какое учение самое важное для достижения состояния Будды в этой жизни?»
Другая ответила:
«Для достижения пробуждения за одну жизнь самым важным является драгоценная бодхичитта».

У нас может быть сострадание, но очень трудно зародить подлинную бодхичитту в потоке ума.

Наставник школы Кадам Потова Ринпоче говорил, что с самого детства и до настоящего времени он ни на мгновение не думал о своей выгоде, а заботился только о благе других существ. Это и есть высшая драгоценная бодхичитта. Нам также чрезвычайно важно постоянно устремляться:
«С этого момента и до самого пробуждения пусть я никогда не расстаюсь с драгоценной бодхичиттой».

Иногда тело может быть искажено, но ум при этом не искажается. Например, тело может родиться в облике насекомого или муравья, но ум остаётся незамутнённым и пребывает в бодхичитте. Однако когда ум искажён — это означает, что в нём отсутствует вера в Три Драгоценности, присутствуют ошибочные воззрения о карме и её плодах, возникают сомнения в подлинности Будды, Дхармы и Сангхи — тогда ум вводится в заблуждение ложными взглядами и действительно становится искажённым.

Даже если тело не искажено, например, человек перерождается в образе царя, владеющего всей Землёй, но при этом не имеет времени для освобождения, каждое его мгновение становится причиной бесчисленных эонов пребывания в аду.

Даже если тело не искажено и человек становится царём-владыкой, поворачивающим колесо учения и правящим четырьмя континентами, без зарождения драгоценной бодхичитты невозможно совершить великие деяния. Но если бодхичитта возникла, то даже рождённый в аду, как это было с дочерью Ца́во (в одном из предыдущих жизней нашего Учителя Шакьямуни Будды), которая, находясь в аду, испытала сострадание к своему спутнику Карме Рупе, — в тот самый момент она переродилась в Небесах Тридцати Трёх.

Если в уме возникает различение добра и зла, то даже пребывая в аду, можно за одно мгновение накопить заслуги, равные накоплениям на протяжении множества эонов, и создать великую добродетель.

Благодаря силе ума, не исказившегося, можно развить сознание, очищающее от проступков. Даже если тело искажено, но ум остаётся чистым, нет разницы — даже если рождение произошло в аду. Один наставник переродился детёнышем самки яка и подумал: «Если я не родился вновь в обличье разумного существа, а переродился животным, то, вероятно, у меня не будет духовного стремления». Однако он не утратил духовного устремления.

Итак, даже если тело становится искажённым, но ум остаётся неповреждённым — не имеет значения, какое рождение ты принял. Поэтому вновь и вновь нужно зарождать следующее устремление: «Пусть даже моё тело будет искажено (то есть родится в низших мирах), да не исказится мой ум». Если ум не становится искажённым — в этом заключается заслуга сострадания и бодхичитты, заслуга махаянской духовной линии. В будущих жизнях вновь и вновь будешь рождаться как царь, поворачивающий колесо, с совершенной физической красотой, силой и властью. Но если ты утратил сострадание и бодхичитту, то падение в искажённые состояния будет бесконечным, и у тебя не останется времени для освобождения.

Если ум не искажается, то даже в теле слабого, бессильного насекомого или крошечного муравья, полностью лишённого физических способностей, всё равно можно вести поведение бодхисаттвы — через силу ума. В Комментариях к хвале бодхичитте сказано: «Если ум приносит благо другим — есть благо и для самого существа». В Сутре наставлений царю также говорится: «Великий Царь, у тебя много дел. Даже если ты не можешь практиковать всё, сострадание к существам никогда не должно быть забыто».

Как учил Будда, тот, кто желает достичь состояния Будды, может не изучать множество учений — достаточно одного. И это одно учение — великое сострадание. В потоке ума семенем, то есть необычной близкой причиной драгоценной бодхичитты, является сострадание. А накопление заслуг и очищение омрачений — это причины, приближающие к её достижению, подобно почве и воде. Если подлинное сострадание действительно возникло, то все учения Будды становятся ясными, как ладонь собственной руки.

Если эти двое — драгоценная бодхичитта и сострадание — могут непрерывно пребывать в потоке нашего ума, то любые совершаемые действия становятся приемлемыми и благими. Благодаря силе присутствия драгоценной бодхичитты в уме, заслуги накапливаются непрерывно, подобно реке, текущей без остановки, бесконечно возрастая и распространяясь, пока не станут равными по объёму самому пространству.

Бодхисаттва Шантидева говорит в Бодхичарьяаватаре:

«С того самого мгновения, как рождается непоколебимое намерение освободить всех безграничных существ и сохраняется это устремление, — даже во сне или в беспечности — заслуги непрерывно возникают в объёме, равном просторам Вселенной».

Исходя из этих пяти вышеуказанных причин, фраза «никогда не забывай бодхичитту» становится крайне важной.

Пусть же все мы породим это устремление.

← Предыдущая версия		Версия от 13:50, 7 июня 2025
Строка 15:		Строка 15:

	Атиша говорил: если стремишься достичь пробуждения в течение одной жизни, какое учение является самым важным? Когда он паломничал по Индии, в одном храме на востоке страны, где стояли две священные статуи, он пережил видение, в котором эти статуи заговорили друг с другом. Одна из них спросила:		Атиша говорил: если стремишься достичь пробуждения в течение одной жизни, какое учение является самым важным? Когда он паломничал по Индии, в одном храме на востоке страны, где стояли две священные статуи, он пережил видение, в котором эти статуи заговорили друг с другом. Одна из них спросила:
	«Какое учение самое важное для достижения состояния Будды в этой жизни?»		<br>«Какое учение самое важное для достижения состояния Будды в этой жизни?»
	Другая ответила:		<br>Другая ответила:
	«Для достижения пробуждения за одну жизнь самым важным является драгоценная бодхичитта».		<br>«Для достижения пробуждения за одну жизнь самым важным является драгоценная бодхичитта».

	У нас может быть сострадание, но очень трудно зародить подлинную бодхичитту в потоке ума.		У нас может быть сострадание, но очень трудно зародить подлинную бодхичитту в потоке ума.

	Наставник школы Кадам Потова Ринпоче говорил, что с самого детства и до настоящего времени он ни на мгновение не думал о своей выгоде, а заботился только о благе других существ. Это и есть высшая драгоценная бодхичитта. Нам также чрезвычайно важно постоянно устремляться:		Наставник школы Кадам Потова Ринпоче говорил, что с самого детства и до настоящего времени он ни на мгновение не думал о своей выгоде, а заботился только о благе других существ. Это и есть высшая драгоценная бодхичитта. Нам также чрезвычайно важно постоянно устремляться: «С этого момента и до самого пробуждения пусть я никогда не расстаюсь с драгоценной бодхичиттой».
	«С этого момента и до самого пробуждения пусть я никогда не расстаюсь с драгоценной бодхичиттой».

	Иногда тело может быть ~~искажено~~, но ум при этом не искажается. Например, тело может родиться в облике насекомого или муравья, но ум остаётся незамутнённым и пребывает в бодхичитте. Однако когда ум искажён — это означает, что в нём отсутствует вера в Три Драгоценности, присутствуют ошибочные воззрения о карме и её плодах, возникают сомнения в подлинности Будды, Дхармы и Сангхи — тогда ум вводится в заблуждение ложными взглядами и действительно становится искажённым.		Иногда тело может быть трансформировано, но ум при этом не искажается. Например, тело может родиться в облике насекомого или муравья, но ум остаётся незамутнённым и пребывает в бодхичитте. Однако когда ум искажён — это означает, что в нём отсутствует вера в Три Драгоценности, присутствуют ошибочные воззрения о карме и её плодах, возникают сомнения в подлинности Будды, Дхармы и Сангхи — тогда ум вводится в заблуждение ложными взглядами и действительно становится искажённым.

	Даже если тело не искажено, например, человек перерождается в образе царя, владеющего всей Землёй, но при этом не имеет времени для освобождения, каждое его мгновение становится причиной бесчисленных эонов пребывания в аду.		Даже если тело не искажено, например, человек перерождается в образе царя, владеющего всей Землёй, но при этом не имеет времени для освобождения, каждое его мгновение становится причиной бесчисленных эонов пребывания в аду.

	Даже если тело не искажено и человек становится царём-владыкой, поворачивающим колесо учения и правящим четырьмя континентами, без зарождения драгоценной бодхичитты невозможно совершить великие деяния. Но если бодхичитта возникла, то даже рождённый в аду, как это было с дочерью Ца́во (в одном из предыдущих жизней нашего Учителя Шакьямуни ~~Будды~~), которая, находясь в аду, испытала сострадание к своему спутнику Карме Рупе, — в тот самый момент она переродилась в Небесах Тридцати Трёх.		Даже если тело не искажено и человек становится царём-владыкой, поворачивающим колесо учения и правящим четырьмя континентами, без зарождения драгоценной бодхичитты невозможно совершить великие деяния. Но если бодхичитта возникла, то даже рождённый в аду, как это было с дочерью Ца́во (в одном из предыдущих жизней нашего Учителя Будды Шакьямуни), которая, находясь в аду, испытала сострадание к своему спутнику Карме Рупе, — в тот самый момент она переродилась в Небесах Тридцати Трёх.

	Если в уме возникает различение добра и зла, то даже пребывая в аду, можно за одно мгновение накопить заслуги, равные накоплениям на протяжении множества эонов, и создать великую добродетель.		Если в уме возникает различение добра и зла, то даже пребывая в аду, можно за одно мгновение накопить заслуги, равные накоплениям на протяжении множества эонов, и создать великую добродетель.

	Благодаря силе ума, не ~~исказившегося~~, можно развить сознание, очищающее от проступков. Даже если тело искажено, но ум остаётся чистым, нет разницы — даже если рождение произошло в аду. Один наставник переродился детёнышем самки яка и подумал: «Если я не родился вновь в обличье разумного существа, а переродился животным, то, вероятно, у меня не будет духовного стремления». Однако он не утратил духовного устремления.		Благодаря силе ума, не подверженного искажению, можно развить сознание, очищающее от проступков. Даже если тело искажено, но ум остаётся чистым, нет разницы — даже если рождение произошло в аду. Один наставник переродился детёнышем самки яка и подумал: «Если я не родился вновь в обличье разумного существа, а переродился животным, то, вероятно, у меня не будет духовного стремления». Однако он не утратил духовного устремления.

	Итак, даже если тело становится искажённым, но ум остаётся неповреждённым — не имеет значения, какое рождение ты принял. Поэтому вновь и вновь нужно зарождать следующее устремление: «Пусть даже моё тело будет искажено (то есть родится в низших мирах), да не исказится мой ум». Если ум не становится искажённым — в этом заключается заслуга сострадания и бодхичитты, заслуга махаянской духовной линии. В будущих жизнях вновь и вновь будешь рождаться как царь, поворачивающий колесо, с совершенной физической красотой, силой и властью. Но если ты утратил сострадание и бодхичитту, то падение в искажённые состояния будет бесконечным, и у тебя не останется времени для освобождения.		Итак, даже если тело становится искажённым, но ум остаётся неповреждённым — не имеет значения, какое рождение ты принял. Поэтому вновь и вновь нужно зарождать следующее устремление: «Пусть даже моё тело будет искажено (то есть родится в низших мирах), да не исказится мой ум». Если ум не становится искажённым — в этом заключается заслуга сострадания и бодхичитты, заслуга махаянской духовной линии. В будущих жизнях вновь и вновь будешь рождаться как царь, поворачивающий колесо, с совершенной физической красотой, силой и властью. Но если ты утратил сострадание и бодхичитту, то падение в искажённые состояния будет бесконечным, и у тебя не останется времени для освобождения.
Строка 40:		Строка 39:
	Как учил Будда, тот, кто желает достичь состояния Будды, может не изучать множество учений — достаточно одного. И это одно учение — великое сострадание. В потоке ума семенем, то есть необычной близкой причиной драгоценной бодхичитты, является сострадание. А накопление заслуг и очищение омрачений — это причины, приближающие к её достижению, подобно почве и воде. Если подлинное сострадание действительно возникло, то все учения Будды становятся ясными, как ладонь собственной руки.		Как учил Будда, тот, кто желает достичь состояния Будды, может не изучать множество учений — достаточно одного. И это одно учение — великое сострадание. В потоке ума семенем, то есть необычной близкой причиной драгоценной бодхичитты, является сострадание. А накопление заслуг и очищение омрачений — это причины, приближающие к её достижению, подобно почве и воде. Если подлинное сострадание действительно возникло, то все учения Будды становятся ясными, как ладонь собственной руки.

	Если эти ~~двое~~ — драгоценная бодхичитта и сострадание — могут непрерывно пребывать в потоке нашего ума, то любые совершаемые действия становятся приемлемыми и благими. Благодаря силе присутствия драгоценной бодхичитты в уме, заслуги накапливаются непрерывно, подобно реке, текущей без остановки, бесконечно возрастая и распространяясь, пока не станут равными по объёму самому пространству.		Если эти два — драгоценная бодхичитта и сострадание — могут непрерывно пребывать в потоке нашего ума, то любые совершаемые действия становятся приемлемыми и благими. Благодаря силе присутствия драгоценной бодхичитты в уме, заслуги накапливаются непрерывно, подобно реке, текущей без остановки, бесконечно возрастая и распространяясь, пока не станут равными по объёму самому пространству.

	Бодхисаттва Шантидева говорит в Бодхичарьяаватаре:		Бодхисаттва Шантидева говорит в Бодхичарьяаватаре: