Ньошул Лунток Тенпей Нима - История изменений

Sherab: /* Согласно Кхенпо Нгакчунга */

2026-07-21T08:38:54Z

Согласно Кхенпо Нгакчунга

← Предыдущая версия		Версия от 11:38, 21 июля 2026
Строка 201:		Строка 201:
	> «Хватало ли тебе еды?»		> «Хватало ли тебе еды?»

			— «Еды у меня почти не было, — ответил я, — но поскольку это было вашим повелением и я был сосредоточен на практике ради долгой жизни Мингьюра Намкая Дордже, я был счастлив».

			Тогда Абу процитировал такие строки:

			> Когда самайи йогина остаются незапятнанными,
			боги и демоны мира явлений обеспечат его пропитанием.

			— «Это сказано о таких людях, как ты», — заметил он.

	== Смотрите так же: ==		== Смотрите так же: ==

Sherab в 08:30, 21 июля 2026

2026-07-21T08:30:01Z

← Предыдущая версия		Версия от 11:30, 21 июля 2026
Строка 151:		Строка 151:

	От этого святого гуру Ваджрадара Нгаги Вангпо получил тантры, комментарии и сущностные наставления подхода Дзогчен предельной ясности.		От этого святого гуру Ваджрадара Нгаги Вангпо получил тантры, комментарии и сущностные наставления подхода Дзогчен предельной ясности.

			== Согласно Кхенпо Нгакчунга ==

			Несравненный во всех трёх сферах существования, Гьялсе Джангчуб Дордже, также известный как Лунгток Тенпей Ньима Гьялцен Пэлзангпо, был подобен сияющему диску хрустальной луны среди созвездия звёздных учеников, окружавших великого Ваджрадхару Патрула Ринпоче. Он не имел себе равных ни в каком отношении — по глубине учёности, любящей сострадательности, способностям, духовным силам, благословениям, реализации и внутреннему опыту. Это было известно и подтверждено по всей буддийской земле Великого Тибета.

			Среди жителей Дзато существует поговорка:

			«Если бы не Нёшул Лунгток, у Палгея Патрула Ринпоче не было бы наследника».

			Существует также пророчество об этом святом, содержащееся в собрании пророчеств, обнаруженном Лерабом Лингпой, где говорится, что он является воплощением великого настоятеля Шантаракшиты. Почтенный Кхьенце Вангпо также предсказал, что он будет воплощением тайного йогина Конгнёна и мастера Онтрула Кюндрола Намгьяла.

			Как бы то ни было, он в течение двадцати восьми лет неотлучно следовал за Патрулом Оргьеном Джигме Чокьи Вангпо, служа ему без малейшего расставания. Он изучил, осмыслил и в совершенстве овладел бесчисленными текстуальными традициями сутр и тантр. В особенности, подобно тому как один сосуд наполняют до краёв, переливая в него содержимое другого, он получил необычайные наставления обширных и глубоких путей, а также высшие ключевые пункты пути, содержащиеся в сущностных наставлениях под названием Сангва Ньингтик («Тайная Сердечная Сущность»).

			Последние включают две последовательные стадии:

			:'''Кадак Трекчо''' («Прорыв к Изначальной Чистоте») — высшую практику, в которой ученик прямо и непосредственно вводится в врождённую мудрость, лежащую за пределами обычного концептуального знания;
			:'''Осэл Тогал''' («Прямое Пересечение через Светоносность») — практику, в которой ученик вводится на путь действительного проявления трёх кай.

			Более того, он не оставил эти учения на уровне простого слышания. Он прояснял их смысл, соединяя цитаты из писаний с логическим исследованием и тщательно анализируя слова текстов. Благодаря мудрости, рождённой размышлением, он установил их окончательные ключевые положения. Затем учитель и ученик совместно медитировали над этими пунктами в уединённых горных затворах и сравнивали свой опыт.

			Разрешив все свои сомнения до такой степени, что не осталось ни единого неясного вопроса, он своим умом достоверно подтвердил все ваджрные положения, описанные в тантрах. Позднее, вместе с Оном Тендзином Норбу, Кхенпо Кончоком Озером, Миньяком Кунзангом Сонамом и Нактаром Тулку, он намеревался провести остаток жизни в Нангчене и Ривоче как странствующий отшельник, полностью отрёкшийся от мирской жизни.

			Однако, когда они обратились к Абу Ринпоче за разрешением, тот его не дал. Вместо этого он назначил Кончока Озера наставником-монахом в монастыре Дзогчен, а остальным сказал:

			:''«Вы трое возвращайтесь на родину и живите в горных уединениях. Ты же, Тендзин Норбу, происходящий из рода Онпо, должен насколько возможно много преподавать и учиться в нашем монастыре Геманг».''

			Следуя этому наставлению, мой милостивый лама Лунгток Ринпоче прибыл в эти места и основал здесь, в Джёнпалунге, свою главную резиденцию.

			Опираясь на изучение и преподавание «Вступления на путь деяний Бодхисаттвы» (Бодхичарьяватара) в течение десяти лет и «Трилогии об Успокоении» (Нгалсо Корсум) на протяжении трёх лет, он провёл в общей сложности тринадцать лет, занимаясь тренировкой ума (лоджонг). Он любил шутить:

			:''«Я провёл тринадцать лет в Шугушаре, занимаясь лишь порождением и растворением мыслей, так и не добившись никакого продвижения. Если бы всё это время я медитировал исключительно на Великом Совершенстве, то, думаю, к настоящему моменту у меня уже было бы весьма превосходное воззрение и медитация».''

			Кроме того, он по нескольку лет жил в Дзонгнаке, Зангме, отшельничестве Кардинг, Намконге, Орлиме и отшельничестве Гьядук. За всё это время он никогда не принимал подношений ни от имени умерших, ни от имени живых. Позднее он отправился в лагерь Друбчен и прожил там девять лет.

			За этот период он семь раз полностью избавлялся от всех материальных вещей, которые с искренней верой были ему поднесены, раздавая их в качестве подношений и милостыни. Он следовал безупречной традиции великих кадампинцев, и его жизнь напоминала жизнь бодхисаттвы Дромтёнпы.

			Этот Великий Ваджрадхара Высшего Смысла, обладавший всеми качествами духовного наставника, описанными в основных текстах сутр и тантр, пребывал в отшельничестве Гьядук, когда мой отец привёл меня к нему на встречу. Это было в начале года Водяной Овцы (1883 год), и мне тогда было пять лет. С того самого дня он заботился обо мне с безграничной добротой и состраданием.

			В наши дни большинство тех, кто считает себя учёными и достигшими совершенства, раздуваются от гордости из-за малейшей бессмысленной славы, приобретённой благодаря своим сомнительным занятиям. Если им приснится хотя бы один хороший мирской сон, они начинают вести себя так, будто достигли высочайших духовных реализаций, тогда как в действительности главным образом озабочены получением богатых подношений.

			Но мой владыка прибежища Ваджрадхара был полностью свободен от подобного притворства и лицемерия.

			За долгие годы, проведённые рядом с ним, он часто рассказывал мне различные истории. Однажды он поведал о времени, когда в течение трёх лет жил в ретритном центре Гангтро монастыря Дзогчен, выполняя практики долгой жизни для Мингьюра Намкая Дордже. Средств к существованию у него тогда было совсем немного.

			— В те времена хозяйство Дзогчен Ринпоче тоже выглядело совсем иначе, — рассказывал он. — Это было бедное и полуразрушенное место, а всё необходимое для ретрита доставалось с большим трудом. Добрый Абу также ничего мне не давал, поэтому все три года я жил на крайне скудном пропитании. Что касается одежды, то у меня не было ничего, кроме старой монашеской нижней рубахи и трёх монашеских одеяний. Вместо подушки для медитации я использовал плоский камень.

			— Как только истёк мой трёхлетний срок ретрита, я явился к Абу. Он спросил меня:

			> «Хватало ли тебе еды?»


	== Смотрите так же: ==		== Смотрите так же: ==

Sherab: /* In English */

2024-01-15T10:26:41Z

In English

← Предыдущая версия		Версия от 13:26, 15 января 2024
Строка 159:		Строка 159:

	*[[Ньошул Кхенпо]], ''A Marvelous Garland of Rare Gems: Biographies of Masters of Awareness in the Dzogchen Lineage'', Padma Publications, 2005, pages 239-246.		*[[Ньошул Кхенпо]], ''A Marvelous Garland of Rare Gems: Biographies of Masters of Awareness in the Dzogchen Lineage'', Padma Publications, 2005, pages 239-246.
	*[[Согьял Ринпоче]], ''[[The Tibetan Book of Living and Dying]]'', revised and updated edition (Harper San Francisco, 2002), pages 159-160.		*[[Согьял Ринпоче]], ''The Tibetan Book of Living and Dying'', revised and updated edition (Harper San Francisco, 2002), pages 159-160.
	*Smith, E. Gene, 'The Autobiography of the Rnying ma pa Visionary Mkhan po Ngag dbang dpal bzang and his Spiritual Heritage' in ''Among Tibetan Texts'', Wisdom, 2001.		*Smith, E. Gene, 'The Autobiography of the Rnying ma pa Visionary Mkhan po Ngag dbang dpal bzang and his Spiritual Heritage' in ''Among Tibetan Texts'', Wisdom, 2001.
	*[[Тулку ~~Тхондуб~~]], ''Masters of Meditation and Miracles'', edited by Harold Talbott, Boston: Shambhala, 1996, pages 222-225.		*[[Тулку Тхондуп Ринпоче]], ''Masters of Meditation and Miracles'', edited by Harold Talbott, Boston: Shambhala, 1996, pages 222-225.

	==In Tibetan==		==In Tibetan==

Sherab: /* In English */

2024-01-15T10:21:56Z

In English

← Предыдущая версия		Версия от 13:21, 15 января 2024
Строка 158:		Строка 158:
	==In English==		==In English==

	*[[~~Nyoshul Khenpo~~]], ''A Marvelous Garland of Rare Gems: Biographies of Masters of Awareness in the Dzogchen Lineage'', Padma Publications, 2005, pages 239-246.		*[[Ньошул Кхенпо]], ''A Marvelous Garland of Rare Gems: Biographies of Masters of Awareness in the Dzogchen Lineage'', Padma Publications, 2005, pages 239-246.
	*[[~~Sogyal Rinpoche~~]], ''[[The Tibetan Book of Living and Dying]]'', revised and updated edition (Harper San Francisco, 2002), pages 159-160.		*[[Согьял Ринпоче]], ''[[The Tibetan Book of Living and Dying]]'', revised and updated edition (Harper San Francisco, 2002), pages 159-160.
	*Smith, E. Gene, 'The Autobiography of the Rnying ma pa Visionary Mkhan po Ngag dbang dpal bzang and his Spiritual Heritage' in ''Among Tibetan Texts'', Wisdom, 2001.		*Smith, E. Gene, 'The Autobiography of the Rnying ma pa Visionary Mkhan po Ngag dbang dpal bzang and his Spiritual Heritage' in ''Among Tibetan Texts'', Wisdom, 2001.
	*[[~~Tulku Thondup~~]], ''Masters of Meditation and Miracles'', edited by Harold Talbott, Boston: Shambhala, 1996, pages 222-225.		*[[Тулку Тхондуб]], ''Masters of Meditation and Miracles'', edited by Harold Talbott, Boston: Shambhala, 1996, pages 222-225.

	==In Tibetan==		==In Tibetan==

Sherab в 09:45, 15 января 2024

2024-01-15T09:45:10Z

← Предыдущая версия		Версия от 12:45, 15 января 2024
Строка 2:		Строка 2:
	== Краткая биография ==		== Краткая биография ==

	'''Ньёшул Лунгток Тенпе Ньима (Тиб. སྨྱོ་ཤུལ་ལུང་རྟོགས་བསྟན་པའི་ཉི་མ་, Вайли: smyo shul lung rtogs bstan pa'i nyi ma)''' ~~(1829-1902)~~ был одним из величайших мастеров медитации Дзогпа Ченпо в традиции Лонгчен Ньингтиг. Он был величайшим реализованным учеником [[Патрул Ринпоче\|Патрула Ринпоче]]. Есть поговорка: «Если нет Лунгтока, то Патрул бездетный».		'''Ньёшул Лунгток Тенпе Ньима (Тиб. སྨྱོ་ཤུལ་ལུང་རྟོགས་བསྟན་པའི་ཉི་མ་, Вайли: smyo shul lung rtogs bstan pa'i nyi ma, 1829-1902)''' был одним из величайших мастеров медитации Дзогпа Ченпо в традиции Лонгчен Ньингтиг. Он был величайшим реализованным учеником [[Патрул Ринпоче\|Патрула Ринпоче]]. Есть поговорка: «Если нет Лунгтока, то Патрул бездетный».

	Он был известен как тулку [[Шантаракшита\|Шантаракшиты]], Конг – ньон Бепе Налжор, и Джевон Кунтрол Намгьял. Он родился в племени Ньошул, в линии Мукпо Донг, сыном Чосунг Тадрина.		Он был известен как тулку [[Шантаракшита\|Шантаракшиты]], Конг – ньон Бепе Налжор, и Джевон Кунтрол Намгьял. Он родился в племени Ньошул, в линии Мукпо Донг, сыном Чосунг Тадрина.

Sherab: Новая страница: «'''Нёшул Лунгток Тенпе Нима''' == Краткая биография == '''Ньёшул Лунгток Тенпе Ньима (Тиб. སྨྱོ་ཤུལ་ལུང་རྟོགས་བསྟན་པའི་ཉི་མ་, Вайли: smyo shul lung rtogs bstan pa'i nyi ma)''' (1829-1902) был одним из величайших мастеров медитации...»

2024-01-15T09:44:17Z

Новая страница: «мини|справа|400px|'''Нёшул Лунгток Тенпе Нима''' == Краткая биография == '''Ньёшул Лунгток Тенпе Ньима (Тиб. སྨྱོ་ཤུལ་ལུང་རྟོགས་བསྟན་པའི་ཉི་མ་, Вайли: smyo shul lung rtogs bstan pa'i nyi ma)''' (1829-1902) был одним из величайших мастеров медитации...»

Внесённые изменения