https://www.dharmata.ru/index.php?action=history&feed=atom&title=%D0%9E%D1%83%D0%B8_%D0%A7%D0%B6%D0%B8%D1%81%D1%8E%D0%B9 2026-10-25T08:41:02Z История изменений этой страницы в вики MediaWiki 1.43.1 https://www.dharmata.ru/index.php?title=%D0%9E%D1%83%D0%B8_%D0%A7%D0%B6%D0%B8%D1%81%D1%8E%D0%B9&diff=13829&oldid=prev 2026-10-19T21:54:25Z

<p>Перевод из Принстонского словаря буддизма</p> <p><b>Новая страница</b></p><div>&#039;&#039;&#039;[[Оуи Чжисюй|Оуи Чжисюй]]&#039;&#039;&#039; (&#039;&#039;Ouyi Zhixu&#039;&#039;; яп. Гояку/Гуяку Тигёку, &#039;&#039;Gōyaku/Gūyaku Chigyoku&#039;&#039;; кор. Уик Чиук, &#039;&#039;Uik Chiuk&#039;&#039;; 益 智旭; 1599–1655). Один из четырёх выдающихся монахов (&#039;&#039;si da gaoseng&#039;&#039;) позднего периода династии Мин. Троими другими были:<br /> * [[Юньци Чжухун|Юньци Чжухун]] (&#039;&#039;Yunqi Zhuhong&#039;&#039;; 1535–1615);<br /> * [[Ханьшань Дэцин|Ханьшань Дэцин]] (&#039;&#039;Hanshan Deqing&#039;&#039;; 1546–1623);<br /> * [[Дагуань Чжэнькэ|Дагуань Чжэнькэ]] (&#039;&#039;Daguan Zhenke&#039;&#039;; 1543–1604).<br /> Оуи Чжисюй славился глубоким знанием широкого круга конфуцианских и буддийских учений, особенно связанных со следующими традициями:<br /> * [[Тяньтай|тяньтай]] (&#039;&#039;Tiantai&#039;&#039;);<br /> * [[Чистая земля|Чистой земли]];<br /> * [[Чань|чань]] (&#039;&#039;Chan&#039;&#039;).<br /> <br /> В юности он изучал конфуцианство и презирал буддизм, даже писал антибуддийские сочинения. В семнадцать лет, прочитав некоторые труды Чжухуна, он изменил свои взгляды и сжёг прежние обличительные сочинения. Согласно автобиографии Чжисюя, первое «великое пробуждение» он пережил в девятнадцать лет, читая в «Лунь юе» (&#039;&#039;Lunyu&#039;&#039;, «Беседы и суждения») слова о том, что, если сдерживать себя и вернуться к ритуалу, «весь мир обратится к человечности». После смерти отца в том же году он всецело посвятил себя буддизму: читал сутры и практиковал памятование об имени Будды — [[Няньфо|няньфо]] (&#039;&#039;nianfo&#039;&#039;). Наконец, в двадцать четыре года он принял монашеское посвящение под руководством Сюэлина (&#039;&#039;Xueling&#039;&#039;; даты жизни неизвестны), ученика Ханьшаня Дэцина.<br /> <br /> Тогда же он приступил к обширному изучению литературы [[Йогачара|йогачары]] (&#039;&#039;Yogācāra&#039;&#039;) и пережил ещё одно великое пробуждение в ходе чаньской медитации: ему открылось внезапное исчезновение тела и ума вместе с внешним миром. Затем он обратился к обетам бодхисаттвы и изучению винайи. После смерти матери, когда ему было двадцать семь лет, Чжисюй вновь всецело посвятил себя чаньской медитации, но после тяжёлой болезни обратился к учению Чистой земли. В начале четвёртого десятилетия жизни он сосредоточился на изучении сочинений тяньтай, с помощью которых пытался объединить результаты своих прежних исследований буддизма. Он начал писать трактаты и комментарии к буддийским писаниям, а также к конфуцианской классике, в том числе к «Чжоу и» (&#039;&#039;Zhouyi&#039;&#039;, «Книга перемен»).<br /> <br /> В конце XVI века иезуитские миссионеры вновь принесли в Китай христианство, стремясь «дополнить конфуцианство и заменить буддизм». Среди них были:<br /> * Микеле Руджери (&#039;&#039;Michele Ruggieri&#039;&#039;; 1543–1607);<br /> * Маттео Риччи (&#039;&#039;Matteo Ricci&#039;&#039;; 1552–1610).<br /> Этот новый религиозный вызов побудил Чжисюя опубликовать «Бисе цзи» (&#039;&#039;Bixie ji&#039;&#039;, «Собрание сочинений, опровергающих ложные учения») с критикой христианского вероучения. В частности, он поставил вопрос теодицеи: почему благой и всемогущий Бог допускает появление зла в мире? Сам Чжисюй отстаивал взгляд, согласно которому добро и зло исходят от людей, причём посредством самосовершенствования добро развивается, а зло преодолевается.<br /> <br /> После очередной болезни, перенесённой в пятьдесят шесть лет, в последние годы жизни он сосредоточился преимущественно на учении и практике Чистой земли. Японские наставники этой традиции подчёркивали исключительное значение «силы другого» — Амитабхи; к ним относятся:<br /> * [[Хонэн|Хонэн]] (&#039;&#039;Hōnen&#039;&#039;; 1133–1212);<br /> * [[Синран|Синран]] (&#039;&#039;Shinran&#039;&#039;; 1173–1262).<br /> Чжисюй же, подобно большинству других китайских наставников Чистой земли, выступал за соединение «силы другого», исходящей от Амитабхи, с «собственной силой» практикующего:<br /> * «сила другого» — кит. &#039;&#039;tali&#039;&#039;, яп. [[Тарики|тарики]] (&#039;&#039;tariki&#039;&#039;);<br /> * «собственная сила» — кит. &#039;&#039;jiri&#039;&#039;, яп. [[Дзирики|дзирики]] (&#039;&#039;jiriki&#039;&#039;).<br /> Этот подход проявляется в том, что он придавал равное значение трём видам обучения (ср. [[Тришикша|тришикша]], &#039;&#039;triśikṣā&#039;&#039;):<br /> * медитации — чань (&#039;&#039;Chan&#039;&#039;);<br /> * учению — цзяо (&#039;&#039;jiao&#039;&#039;);<br /> * обетам — люй (&#039;&#039;lü&#039;&#039;).<br /> <br /> Наследие Оуи насчитывает около шестидесяти двух произведений в 230 свитках, включая трактаты и комментарии к сочинениям различных традиций:<br /> * тяньтай;<br /> * чань;<br /> * йогачары;<br /> * Чистой земли.<br /> Особенно влиятельны его сочинения о Чистой земле. Неотъемлемой частью современной китайской традиции Чистой земли считаются:<br /> * «Амитоцзин яоцзе» (&#039;&#039;Amituojing yaojie&#039;&#039;, «Сущностные разъяснения») — комментарий к «[[Амитабха-сутра|Амитабха-сутре]]» (&#039;&#039;Amitābhasūtra&#039;&#039;);<br /> * «Цзинту шияо» (&#039;&#039;Jingtu shiyao&#039;&#039;, «Десять основ Чистой земли»).<br /> <br /> {{Принстон}}<br /> [[Категория:Принстонский словарь О]]</div>

Rinchen