https://www.dharmata.ru/index.php?action=history&feed=atom&title=%D0%9F%D0%B0%D1%80%D0%B8%D1%85%D0%B0%D0%BD%D0%B8 2026-10-25T11:47:13Z История изменений этой страницы в вики MediaWiki 1.43.1 https://www.dharmata.ru/index.php?title=%D0%9F%D0%B0%D1%80%D0%B8%D1%85%D0%B0%D0%BD%D0%B8&diff=13928&oldid=prev 2026-10-20T22:06:07Z

<p>Перевод из Принстонского словаря буддизма</p> <p><b>Новая страница</b></p><div>&#039;&#039;&#039;[[Парихани|Парихани]]&#039;&#039;&#039; (санскр. &#039;&#039;parihāṇi&#039;&#039;; пали &#039;&#039;parihāni&#039;&#039;; тиб. &#039;&#039;yongs su nyams pa&#039;&#039;; кит. &#039;&#039;tui&#039;&#039;; яп. &#039;&#039;tai&#039;&#039;; кор. &#039;&#039;t’oe&#039;&#039; 退). На санскрите буквально:<br /> * «убывание»;<br /> * «отступление»;<br /> * «отпадение» от благих состояний, которые прежде развивали или которыми овладели.<br /> Термин обозначает прежде всего ослабление состояний ума, направленных к [[Вимукти|освобождению]] (&#039;&#039;vimukti&#039;&#039;). Такое ослабление позволяет вновь возникать душевным омрачениям и тем самым вызывает возвращение к прежним привычным склонностям, связанным с неблагими либо мирскими мыслями и действиями.<br /> <br /> Термин часто встречается в спорах о том, подвержены ли отпадению [[Арьяпудгала|благородные личности]] (&#039;&#039;āryapudgala&#039;&#039;). Например, следующие [[Школы раннего буддизма|школы раннего буддизма]] утверждали, что [[Архат|архаты]] (&#039;&#039;arhat&#039;&#039;) подвержены отпадению:<br /> * [[Махасангхика|махасангхика]] (&#039;&#039;Mahāsāṃghika&#039;&#039;);<br /> * [[Сарвастивада|сарвастивада]] (&#039;&#039;Sarvāstivāda&#039;&#039;);<br /> * [[Самматия|самматия]] (&#039;&#039;Saṃmitīya&#039;&#039;).<br /> Согласно их доводам, у архатов всё ещё сохраняются остаточные неблагие склонности ума — [[Анушая|анушаи]] (&#039;&#039;anuśaya&#039;&#039;), пусть даже они проявляются лишь во время сна монахов, например в виде ночных поллюций. Школа [[Стхавираникая|стхавираникая]] (&#039;&#039;Sthaviranikāya&#039;&#039;) утверждала, что архаты не подвержены отпадению, поскольку полностью завершили все необходимые ступени обучения и свободны от подобных склонностей.<br /> <br /> С этим вопросом связаны обсуждения статуса:<br /> * [[Сакридагамин|однажды возвращающихся]] (&#039;&#039;sakṛdāgāmin&#039;&#039;);<br /> * [[Анагамин|невозвращающихся]] (&#039;&#039;anāgāmin&#039;&#039;).<br /> Большинство школ допускало, что и те и другие могут вернуться к состоянию [[Сротаапанна|вступившего в поток]] (&#039;&#039;srotaāpanna&#039;&#039;) — первой степени святости. Однако само состояние вступившего в поток считалось не подверженным утрате и потому незыблемым.<br /> <br /> В традиции [[Чистая земля|Чистой земли]] отпадение служит одним из основных доводов в обоснование её учений: в мире [[Сансара|сансары]] (&#039;&#039;saṃsāra&#039;&#039;) оно неизбежно для всех, кроме самых стойких практикующих. Так, согласно [[Амитабха-сутра|«Амитабха-сутре»]] (&#039;&#039;Amitābhasūtra&#039;&#039;), живые существа с безначальных времён накапливали кармическое бремя и неизменно подвержены отпадению; поэтому собственными силами они никогда не смогут вырваться из бесконечного круговорота рождений и смертей. По этой причине будда [[Амитабха|Амитабха]] (&#039;&#039;Amitābha&#039;&#039;) призывает их вместо этого стремиться к рождению в Чистой земле, где ничто не будет препятствовать их окончательному достижению освобождения.<br /> <br /> В традиции [[Махаяна|махаяны]] (&#039;&#039;Mahāyāna&#039;&#039;) достижение ступени, на которой полностью исчезает возможность отступления, является решающим рубежом на пути к освобождению. Различные писания соотносят эту необратимость с разными ступенями пути. Одно из наиболее распространённых объяснений того, какая ступень является [[Авайвартика|необратимой]] (&#039;&#039;avaivartika&#039;&#039;), содержится в [[Дашабхумика-сутра|«Дашабхумика-сутре»]] (&#039;&#039;Daśabhūmikasūtra&#039;&#039;): это восьмая [[Бхуми|ступень]] (&#039;&#039;bhūmi&#039;&#039;), [[Ачала|«Непоколебимая»]] (&#039;&#039;acalā&#039;&#039;), на которой дальнейшее продвижение обеспечено и возвращение к предшествующей ступени невозможно. Однако [[Харибхадра|Харибхадра]] (&#039;&#039;Haribhadra&#039;&#039;) в своём комментарии к [[Абхисамаяланкара|«Абхисамаяланкаре»]] (&#039;&#039;Abhisamayālaṃkāra&#039;&#039;) указывает два более ранних рубежа, на которых бодхисаттва достигает необратимости:<br /> * один — на [[Прайогамарга|пути подготовки]] (&#039;&#039;prayogamārga&#039;&#039;);<br /> * другой — на [[Даршанамарга|пути видения]] (&#039;&#039;darśanamārga&#039;&#039;).<br /> <br /> {{Принстон}}<br /> [[Категория:Принстонский словарь П]]</div>

Rinchen