https://www.dharmata.ru/index.php?action=history&feed=atom&title=%D0%9F%D1%80%D0%B0%D0%B9%D0%BE%D0%B3%D0%B0 2026-10-25T07:41:04Z История изменений этой страницы в вики MediaWiki 1.43.1 https://www.dharmata.ru/index.php?title=%D0%9F%D1%80%D0%B0%D0%B9%D0%BE%D0%B3%D0%B0&diff=14172&oldid=prev 2026-10-23T21:46:12Z

<p>Перевод из Принстонского словаря буддизма</p> <p><b>Новая страница</b></p><div>&#039;&#039;&#039;[[Прайога|Прайога]]&#039;&#039;&#039; (санскр. &#039;&#039;prayoga&#039;&#039;; тиб. &#039;&#039;sbyor ba&#039;&#039;; кит. &#039;&#039;jiaxing&#039;&#039;; яп. &#039;&#039;kegyō&#039;&#039;; кор. &#039;&#039;kahaeng&#039;&#039; 加行). Санскритское слово со следующими значениями:<br /> * применение;<br /> * подготовка;<br /> * соединение;<br /> * усилие.<br /> <br /> Термин широко употребляется в литературе о пути освобождения, а также в тантрической и астрологической литературе. Он служит и специальным термином логики, где его часто переводят как «силлогизм»: в этом случае он обозначает высказывание, содержащее субъект, предикат и основание. Правильный силлогизм состоит из трёх частей:<br /> * субъект (&#039;&#039;dharmin&#039;&#039;);<br /> * [[Садхьядхарма|доказываемое свойство]] (&#039;&#039;sādhyadharma&#039;&#039;);<br /> * основание — [[Хету|хету]] (&#039;&#039;hetu&#039;&#039;) или [[Линга|линга]] (&#039;&#039;liṅga&#039;&#039;).<br /> <br /> Например, в силлогизме «Звук непостоянен, поскольку произведён» субъектом является звук, доказываемым свойством — непостоянство, а основанием — то, что звук произведён. Чтобы силлогизм был правильным, между его тремя составляющими должны существовать три отношения:<br /> * Основание должно быть свойством ([[Дхарма|дхармой]], &#039;&#039;dharma&#039;&#039;) субъекта, называемого также «позицией» ([[Пакша|пакша]], &#039;&#039;pakṣa&#039;&#039;).<br /> * Между основанием и [[Садхьядхарма|доказываемым свойством]] (&#039;&#039;sādhyadharma&#039;&#039;) должно существовать отношение охвата ([[Вьяпти|вьяпти]], &#039;&#039;vyāpti&#039;&#039;): всё, что обладает признаком, служащим основанием, необходимо обладает и доказываемым свойством.<br /> * Между доказываемым свойством и основанием должно существовать отношение «исключения», или обратного охвата (&#039;&#039;vyatirekavyāpti&#039;&#039;): всё, что не обладает доказываемым свойством, необходимо не обладает и признаком, служащим основанием.<br /> <br /> В традиции толкования [[Праджняпарамита|праджняпарамиты]] (&#039;&#039;prajñāpāramitā&#039;&#039;), опирающейся на «[[Абхисамаяланкара|Абхисамаяланкару]]» (&#039;&#039;Abhisamayālaṃkāra&#039;&#039;), словом «прайога» обозначают [[Абхисамая|абхисамаи]] (&#039;&#039;abhisamaya&#039;&#039;, «ясные постижения») с четвёртой по седьмую из восьми. Согласно комментарию Арьи [[Вимуктисена|Вимуктисены]] (&#039;&#039;Vimuktisena&#039;&#039;), «Вритти» (&#039;&#039;Vṛtti&#039;&#039;), первые три главы излагают три вида знания ([[Джняна|джняна]], &#039;&#039;jñāna&#039;&#039;) как предметы изучения и размышления; см. [[Шрутамайипраджня|шрутамайипраджня]] (&#039;&#039;śrutamayīprajñā&#039;&#039;) и [[Чинтамайипраджня|чинтамайипраджня]] (&#039;&#039;cintāmayīprajñā&#039;&#039;). Следующие четыре главы излагают практику этих видов знания, то есть практику знания будды. Эта практика и называется прайогой. Она осуществляется преимущественно на уровне медитации ([[Бхаванамайипраджня|бхаванамайипраджня]], &#039;&#039;bhāvanāmayīprajñā&#039;&#039;) и ведёт к [[Сарвакараджнята|сарвакараджняте]] (&#039;&#039;sarvākārajñatā&#039;&#039;) — всеведению будды, знанию всех аспектов.<br /> <br /> Различают четыре прайоги:<br /> * Первая — освоение совершенного постижения всех аспектов (&#039;&#039;sarvākārābhisambodha&#039;&#039;).<br /> * Вторая — обучение пребыванию на вершине постижения (&#039;&#039;mūrdhābhisamaya&#039;&#039;; ср. [[Мурдхан|мурдхан]], &#039;&#039;mūrdhan&#039;&#039;).<br /> * Третья — дальнейшее освоение каждого аспекта поочерёдно (&#039;&#039;anupūrvābhisamaya&#039;&#039;).<br /> * Четвёртая — постижение всех аспектов за одно мгновение (&#039;&#039;ekakṣaṇābhisamaya&#039;&#039;). Это мгновение непосредственно предшествует всеведению.<br /> <br /> Эта прайога сначала подробно излагается в двадцати подтемах, начиная с загадочного утверждения, что практика вовсе не является практикой. Сто семьдесят три аспекта ([[Акара|акара]], &#039;&#039;ākāra&#039;&#039;), в совокупности охватывающие весь круг практики бодхисаттвы, рассматриваются на всех этапах развития: на пути видения ([[Даршанамарга|даршанамарга]], &#039;&#039;darśanamārga&#039;&#039;) и пути освоения ([[Бхаванамарга|бхаванамарга]], &#039;&#039;bhāvanāmārga&#039;&#039;), далее на уровнях бодхисаттвы ([[Бхуми|бхуми]], &#039;&#039;bhūmi&#039;&#039;), вплоть до очищения поля будды ([[Буддхакшетра|буддхакшетра]], &#039;&#039;buddhakṣetra&#039;&#039;) и последних мгновений пути.<br /> <br /> Посредством четырёх прайог бодхисаттва последовательно достигает следующего:<br /> * Благодаря первой он обретает совершенное владение всеми аспектами.<br /> * Благодаря второй он пребывает в этом совершенном владении ими.<br /> * Благодаря третьей он проходит каждый аспект и придаёт практике особый характер.<br /> * Благодаря четвёртой он вступает в состояние будды.<br /> <br /> См. также [[Прайогамарга|прайогамарга]] (&#039;&#039;prayogamārga&#039;&#039;).<br /> <br /> {{Принстон}}<br /> [[Категория:Принстонский словарь П]]</div>

Rinchen