https://www.dharmata.ru/index.php?action=history&feed=atom&title=%D0%9F%D1%80%D0%B0%D0%BC%D0%B0%D0%BD%D0%B0 2026-10-25T07:41:23Z История изменений этой страницы в вики MediaWiki 1.43.1 https://www.dharmata.ru/index.php?title=%D0%9F%D1%80%D0%B0%D0%BC%D0%B0%D0%BD%D0%B0&diff=14107&oldid=prev 2026-10-22T21:56:00Z

<p>Перевод из Принстонского словаря буддизма</p> <p><b>Новая страница</b></p><div>&#039;&#039;&#039;[[Прамана|Прамана]]&#039;&#039;&#039; (санскр. &#039;&#039;pramāṇa&#039;&#039;; тиб. &#039;&#039;tshad ma&#039;&#039;; кит. &#039;&#039;liang&#039;&#039; 量; яп. &#039;&#039;ryō&#039;&#039;; кор. &#039;&#039;yang&#039;&#039;). На санскрите — «средство познания», или «достоверное познание»; в специальном смысле определяется как сознание, не обманывающееся относительно своего объекта. Многие буддийские школы признают две формы достоверного познания:<br /> * [[Пратьякша|непосредственное восприятие]] (&#039;&#039;pratyakṣa&#039;&#039;), основанное на правильном чувственном восприятии;<br /> * [[Анумана|умозаключение]] (&#039;&#039;anumāna&#039;&#039;), основанное на правильном рассуждении.<br /> [[Дхармакирти|Дхармакирти]] (&#039;&#039;Dharmakīrti&#039;&#039;) в своей &#039;&#039;[[Праманаварттика|Праманаварттике]]&#039;&#039; (&#039;&#039;Pramāṇavārttika&#039;&#039;) утверждает, что существуют две формы достоверного познания (&#039;&#039;pramāṇa&#039;&#039;), поскольку существуют два вида объектов познания (&#039;&#039;prameya&#039;&#039;):<br /> * явные ([[Абхимукхи|абхимукхи]], &#039;&#039;abhimukhī&#039;&#039;) — объекты, которые можно познать посредством непосредственного чувственного восприятия;<br /> * скрытые ([[Парокша|парокша]], &#039;&#039;parokṣa&#039;&#039;) — то, что можно познать лишь посредством умозаключения.<br /> Ограничивая число форм достоверного познания двумя, Дхармакирти стремится отличить буддийскую теорию познания от теории познания индуистских школ, в которых звук (&#039;&#039;śabda&#039;&#039;), особенно звук Вед, признаётся достоверной формой познания. Обсуждение этих двух форм достоверного познания, прежде всего в изложении [[Дигнага|Дигнаги]] (&#039;&#039;Dignāga&#039;&#039;) и Дхармакирти, охватывало широкий круг вопросов теории познания и логики. Эти обсуждения приобрели большое влияние в средневековой Индии, как среди буддистов, так и среди небуддистов, а затем в Тибете; в Восточной Азии их влияние было слабее. Таким образом, хотя в специальном смысле термин «прамана» обозначает одну из этих двух достоверных форм познания, в расширенном употреблении он обозначает буддийскую теорию познания и логику средневековой и поздней Индии. В отношении логики речь идёт прежде всего о формальном изложении силлогизмов ([[Прайога|прайога]], &#039;&#039;prayoga&#039;&#039;) оппоненту.<br /> <br /> {{Принстон}}<br /> [[Категория:Принстонский словарь П]]</div>

Rinchen