https://www.dharmata.ru/index.php?action=history&feed=atom&title=%D0%9F%D1%80%D0%B0%D1%82%D0%B8%D1%82%D1%8C%D1%8F%D1%81%D0%B0%D0%BC%D1%83%D1%82%D0%BF%D0%B0%D0%B4%D0%B0 2026-10-25T08:34:39Z История изменений этой страницы в вики MediaWiki 1.43.1 https://www.dharmata.ru/index.php?title=%D0%9F%D1%80%D0%B0%D1%82%D0%B8%D1%82%D1%8C%D1%8F%D1%81%D0%B0%D0%BC%D1%83%D1%82%D0%BF%D0%B0%D0%B4%D0%B0&diff=14152&oldid=prev 2026-10-22T22:16:02Z

<p>Перевод из Принстонского словаря буддизма</p> <p><b>Новая страница</b></p><div>&#039;&#039;&#039;[[Пратитьясамутпада|Пратитьясамутпада]]&#039;&#039;&#039; (санскр. &#039;&#039;pratītyasamutpāda&#039;&#039;; пали &#039;&#039;paṭiccasamuppāda&#039;&#039;; тиб. &#039;&#039;rten cing ’brel bar ’byung ba&#039;&#039;; кит. &#039;&#039;yuanqi&#039;&#039;; яп. &#039;&#039;engi&#039;&#039;; кор. &#039;&#039;yŏn’gi&#039;&#039; 起). На санскрите «зависимое возникновение», «обусловленное возникновение», буквально «возникновение в зависимости» одного от другого. Одно из основных учений буддийской доктринальной системы, имеющее онтологическое, эпистемологическое и сотериологическое значение. Представление об обусловленности всего существующего составляет одну из основ буддизма. Согласно некоторым жизнеописаниям Будды, именно оно стало главным постижением в ночь его пробуждения. Согласно другим рассказам, первые семь дней и ночей после пробуждения Будда сидел, созерцая смысл пережитого; наконец, в седьмую ночь он, как сообщается, созерцал полностью постигнутую цепь зависимого возникновения в прямом и обратном порядке. В одном из самых ранних кратких изложений учения Будды, которого, как утверждается, оказалось достаточно, чтобы привести [[Шарипутра|Шарипутру]] (&#039;&#039;Śāriputra&#039;&#039;) к пробуждению, Будде приписываются следующие слова: «Когда есть это, возникает то. / С возникновением этого возникает то. / Когда этого нет, то не возникает. / С прекращением этого прекращается то» (пали &#039;&#039;imasmiṃ sati idaṃ hoti/imasuppādā idaṃ uppajjati/imasmiṃ asati idaṃ na hoti/imassa nirodhā idaṃ nirujjhati&#039;&#039;).<br /> <br /> Это представление о причинности (&#039;&#039;idaṃpratyayatā&#039;&#039;) обычно описывают как причинную последовательность из двенадцати взаимосвязанных звеньев — [[Нидана|нидан]] (&#039;&#039;nidāna&#039;&#039;), которую в англоязычных источниках часто называют «двенадцатизвенной цепью»:<br /> * Неведение — [[Авидья|авидья]] (&#039;&#039;avidyā&#039;&#039;; пали &#039;&#039;avijjā&#039;&#039;).<br /> * Формирующие факторы, или волевые действия, — [[Санскара|санскара]] (санскр. &#039;&#039;saṃskāra&#039;&#039;; пали &#039;&#039;saṅkhāra&#039;&#039;).<br /> * Сознание — [[Виджняна|виджняна]] (санскр. &#039;&#039;vijñāna&#039;&#039;; пали &#039;&#039;viññāṇa&#039;&#039;).<br /> * Имя и форма, то есть психическое и материальное, — [[Намарупа|намарупа]] (&#039;&#039;nāmarūpa&#039;&#039;).<br /> * Шесть внутренних основ чувственного восприятия — [[Аятана|аятана]] (&#039;&#039;āyatana&#039;&#039;).<br /> * Чувственный контакт — [[Спарша|спарша]] (санскр. &#039;&#039;sparśa&#039;&#039;; пали &#039;&#039;phassa&#039;&#039;).<br /> * Ощущение, или чувствование, — [[Ведана|ведана]] (&#039;&#039;vedanā&#039;&#039;).<br /> * Жажда, или привязанность, — [[Тришна|тришна]] (санскр. &#039;&#039;tṛṣṇā&#039;&#039;; пали &#039;&#039;taṇhā&#039;&#039;).<br /> * Цепляние, или схватывание, — [[Упадана|упадана]] (&#039;&#039;upādāna&#039;&#039;).<br /> * Существование, или процесс становления, — [[Бхава|бхава]] (&#039;&#039;bhava&#039;&#039;).<br /> * Рождение, или перерождение, — [[Джати|джати]] (&#039;&#039;jāti&#039;&#039;).<br /> * Старость и смерть — [[Джарамарана|джарамарана]] (&#039;&#039;jarāmaraṇa&#039;&#039;). При полном изложении последнего звена упоминаются также скорбь (&#039;&#039;śoka&#039;&#039;), стенания (&#039;&#039;parideva&#039;&#039;), боль — [[Духкха|духкха]] (&#039;&#039;duḥkha&#039;&#039;), горе (&#039;&#039;daurmanasya&#039;&#039;) и отчаяние (&#039;&#039;upāyāsa&#039;&#039;).<br /> <br /> Некоторые варианты цепи, например в «[[Махападана-суттанта|Махападана-суттанте]]» (&#039;&#039;Mahāpadānasuttanta&#039;&#039;), содержат лишь десять звеньев: первые два пропущены. Это позволяет предположить, что стандартный перечень из двенадцати звеньев складывался постепенно. Комментарий к «Махападана-суттанте» объясняет это несоответствие тем, что десятизвенная цепь не учитывает прошлые жизни и относится только к нынешней жизни. Считается, что каждое звено этой причинной цепи служит условием следующего: «В зависимости от неведения — формирующие факторы» (санскр. &#039;&#039;avidyāpratyayāḥ saṃskārāḥ&#039;&#039;; пали &#039;&#039;avijjāpaccayā saṅkhārā&#039;&#039;), … «в зависимости от рождения — старость и смерть» (санскр. &#039;&#039;jātipratyayāṃ jarāmaraṇaṃ&#039;&#039;; пали &#039;&#039;jātipaccayā jarāmaraṇaṃ&#039;&#039;).<br /> <br /> Эта цепь зависимого возникновения представляет собой [[Мадхьямапратипад|Срединный путь]] (&#039;&#039;madhyamapratipad&#039;&#039;) между двумя «[[Антаграхадришти|крайними воззрениями]]» (&#039;&#039;antagrāhadṛṣṭi&#039;&#039;):<br /> * [[Шашватадришти|Этернализм]] (&#039;&#039;śāśvatadṛṣṭi&#039;&#039;) — представление о существовании непреходящей души, которая продолжает перерождаться, оставаясь неизменной от жизни к жизни.<br /> * [[Уччхедадришти|Аннигиляционизм]] (&#039;&#039;ucchedadṛṣṭi&#039;&#039;) — представление о том, что со смертью личность прекращает существовать и больше не перерождается.<br /> <br /> Цепь зависимого возникновения избегает этих крайностей, поскольку признаёт условно приписываемую личности [[Сантана|непрерывность]] (&#039;&#039;saṃtāna&#039;&#039;), не предполагая при этом какого-либо постоянного субстрата существования в данном процессе. Поэтому, когда Будду спрашивают: «Кто ощущает?», он отвергает вопрос как неверно поставленный и переформулирует его: «При каком условии возникает ощущение (&#039;&#039;vedanā&#039;&#039;)? При наличии контакта (&#039;&#039;sparśa&#039;&#039;)». На вопрос «Кто перерождается?» он отвечает, переформулируя его следующим образом: «При каком условии возникает рождение (&#039;&#039;jāti&#039;&#039;)? При наличии становления (&#039;&#039;bhava&#039;&#039;)». Таким образом, правильное понимание зависимого возникновения служит [[Пратипакша|противоядием]] (&#039;&#039;pratipakṣa&#039;&#039;) от омрачения заблуждением — [[Моха|мохи]] (&#039;&#039;moha&#039;&#039;), а созерцание звеньев этой цепи помогает преодолеть [[Авидья|неведение]] (&#039;&#039;avidyā&#039;&#039;).<br /> <br /> Обычно считается, что двенадцатизвенная цепь зависимого возникновения разворачивается в так называемом «прямом» и «обратном» порядке, хотя в действительности оба варианта проходят через звенья в одной и той же последовательности:<br /> * Прямой порядок описывает поступательный процесс онтологического становления (&#039;&#039;bhavānulomaparīkṣā&#039;&#039;), в котором неведение в конечном счёте приводит к рождению и смерти и, следовательно, ко всему многообразию существования во вращающемся колесе [[Сансара|сансары]] (&#039;&#039;saṃsāra&#039;&#039;). Поэтому в прямом порядке цепь представляет собой подробное раскрытие второй благородной истины — [[Самудаясатья|истины о происхождении страдания]] (&#039;&#039;samudayasatya&#039;&#039;).<br /> * Обратный порядок описывает отрицательный процесс устранения, ведущий к освобождению (&#039;&#039;kṣayavyayānulomaparīkṣā&#039;&#039;): прекращение неведения служит условием прекращения формирующих факторов, и так далее по всей цепи, пока не будут устранены даже старость и смерть и практикующий не освободится от дальнейших перерождений в сансаре. Поэтому в обратном порядке цепь представляет собой подробное раскрытие третьей благородной истины — [[Ниродхасатья|истины о прекращении страдания]] (&#039;&#039;nirodhasatya&#039;&#039;).<br /> <br /> Рассматривая цепь как процесс онтологического становления, некоторые традиционные комментаторы относят все двенадцать звеньев к одной жизни. Другие распределяют их между тремя жизнями, чтобы явным образом показать процесс перерождения:<br /> * К прошлой жизни относятся неведение и формирующие факторы.<br /> * К нынешней жизни относятся сознание, имя и форма, сферы чувственного восприятия, контакт, ощущение, жажда, цепляние и становление.<br /> * Их результатом в непосредственно следующей жизни становятся будущее рождение, а затем старость и смерть.<br /> <br /> Согласно этому толкованию, неведение означает не какое-либо изначальное неведение, а конкретный момент [[Айонишоманаскара|неправильного внимания к явлениям]] (&#039;&#039;ayoniśomanaskāra&#039;&#039;), побуждающий к волевому действию (&#039;&#039;saṃskāra&#039;&#039;). Созданные этим действием формирующие факторы оставляют отпечатки в сознании. Под сознанием здесь понимается «связующее сознание» (&#039;&#039;pratisaṃdhivijñāna&#039;&#039;), соединяющее прошлую и нынешнюю жизни: оно перерождается, и в ходе его развития формируются тело с внутренними органами чувств и ум с чувственными сознаниями. Они вступают в контакт с внешними объектами чувств, порождая приятные, неприятные или нейтральные ощущения. Например, приятные ощущения могут вызвать привязанность к ним, а затем цепляние — усиленную форму этой привязанности. Такое цепляние в конце жизни поддерживает процесс становления, ведущий к перерождению в следующем существовании, где вновь переживаются старение и смерть. Эта последовательность зависимых условий повторяется с незапамятных времён и будет продолжаться неопределённо долго, пока не будет достигнуто освобождение от перерождений. Чтобы показать роль пратитьясамутпады в круговороте перерождений, её двенадцать звеньев иногда изображают по краю «[[Бхавачакра|колеса жизни]]» (&#039;&#039;bhavacakra&#039;&#039;).<br /> <br /> В «Упаниса-сутте» (&#039;&#039;Upanisāsutta&#039;&#039;) из «[[Самъютта-никая|Самъютта-никаи]]» (&#039;&#039;Saṃyuttanikāya&#039;&#039;) стандартная двенадцатизвенная цепь зависимого возникновения соединяется с другой цепью, называемой «надмирским зависимым возникновением» (пали &#039;&#039;lokuttara-paṭiccasamuppāda&#039;&#039;; санскр. &#039;&#039;lokottara-pratītyasamutpāda&#039;&#039;), которая непосредственно описывает процесс, ведущий к освобождению. Здесь последний фактор стандартной цепи, старость и смерть (&#039;&#039;jarāmaraṇa&#039;&#039;), заменяется страданием, которое, в свою очередь, становится первым фактором этой иной последовательности. Согласно палийскому толковательному трактату «Неттиппакарана» (&#039;&#039;Nettipakaraṇa&#039;&#039;), цепь надмирского зависимого возникновения состоит из следующих звеньев:<br /> * Страдание (пали &#039;&#039;dukkha&#039;&#039;; санскр. &#039;&#039;duḥkha&#039;&#039;).<br /> * [[Шраддха|Вера]] (пали &#039;&#039;saddhā&#039;&#039;; санскр. &#039;&#039;śraddhā&#039;&#039;).<br /> * Отрада, или удовлетворение (пали &#039;&#039;pāmojja&#039;&#039;; санскр. &#039;&#039;prāmodya&#039;&#039;).<br /> * [[Прити|Восторг, или радость]] (пали &#039;&#039;pīti&#039;&#039;; санскр. &#039;&#039;prīti&#039;&#039;).<br /> * [[Прашрабдхи|Умиротворённость, или покой]] (пали &#039;&#039;passaddhi&#039;&#039;; санскр. &#039;&#039;praśrabdhi&#039;&#039;).<br /> * [[Сукха|Душевное благополучие, или блаженство]] (&#039;&#039;sukha&#039;&#039;).<br /> * [[Самадхи|Сосредоточение]] (&#039;&#039;samādhi&#039;&#039;).<br /> * [[Ятхабхутаджнянадаршана|Знание и видение в соответствии с действительностью]] (пали &#039;&#039;yathābhūtañāṇadassana&#039;&#039;; санскр. &#039;&#039;yathābhūtajñānadarśana&#039;&#039;).<br /> * [[Нирведа|Разочарование]] (пали &#039;&#039;nibbidā&#039;&#039;; санскр. &#039;&#039;nirveda&#039;&#039;).<br /> * [[Вайрагья|Бесстрастие]] (пали &#039;&#039;virāga&#039;&#039;; санскр. &#039;&#039;vairāgya&#039;&#039;).<br /> * [[Вимукти|Освобождение]] (пали &#039;&#039;vimutti&#039;&#039;; санскр. &#039;&#039;vimukti&#039;&#039;).<br /> * Знание об уничтожении загрязнений (пали &#039;&#039;āsavakkhayañāṇa&#039;&#039;; санскр. &#039;&#039;āsravakṣayajñāna&#039;&#039;; см. [[Асравакшая|асравакшая]], &#039;&#039;āsravakṣaya&#039;&#039;).<br /> <br /> «Киматтхия-сутта» (&#039;&#039;Kimatthiyasutta&#039;&#039;) из «[[Ангуттара-никая|Ангуттара-никаи]]» (&#039;&#039;Aṅguttaranikāya&#039;&#039;) приводит несколько иной вариант первых звеньев, заменяя страдание и веру следующими:<br /> * Соблюдение нравственных предписаний (пали &#039;&#039;kusalasīla&#039;&#039;; санскр. &#039;&#039;kuśalaśīla&#039;&#039;).<br /> * Отсутствие угрызений совести (пали &#039;&#039;avippaṭisāra&#039;&#039;; санскр. &#039;&#039;avipratisāra&#039;&#039;).<br /> <br /> Другое, более общее значение пратитьясамутпады — представление о том, что всё возникает в зависимости от чего-то другого. Такая зависимость включает:<br /> * Зависимость следствия от причины.<br /> * Зависимость целого от частей.<br /> * Зависимость объекта от сознания, которое его обозначает.<br /> <br /> Это второе значение особенно связано со школой [[Мадхьямака|мадхьямака]] (&#039;&#039;madhyamaka&#039;&#039;) [[Нагарджуна|Нагарджуны]] (&#039;&#039;Nāgārjuna&#039;&#039;), которая усматривает необходимую связь между зависимым возникновением и [[Шуньята|пустотностью]] (&#039;&#039;śūnyatā&#039;&#039;), утверждая, что, поскольку всё возникает зависимо, всё лишено независимости и [[Свабхава|самобытия]] (&#039;&#039;svabhāva&#039;&#039;). Поэтому зависимое возникновение занимает центральное место в понимании Нагарджуной Срединного пути: поскольку всё зависимо, ничто не независимо, что позволяет избежать крайности существования; поскольку же всё возникает, ничто не является совершенно несуществующим, что позволяет избежать крайности несуществования. В Восточной Азии, особенно в школе [[Хуаянь|Хуаянь]] (&#039;&#039;Huayan zong&#039;&#039;), это второе толкование зависимого возникновения также получает форму беспрепятственного (&#039;&#039;wu’ai&#039;&#039;) «зависимого возникновения [[Дхармадхату|дхармадхату]]» (&#039;&#039;dharmadhātu&#039;&#039;) — [[Фацзе юаньци|фацзе юаньци]] (&#039;&#039;fajie yuanqi&#039;&#039;): все явления во всей вселенной понимаются как включённые в многоплановую сеть взаимосвязей и взаимозависимостей.<br /> <br /> {{Принстон}}<br /> [[Категория:Принстонский словарь П]]</div>

Rinchen