https://www.dharmata.ru/index.php?action=history&feed=atom&title=%D0%9F%D1%80%D0%B0%D1%82%D1%8C%D1%8F%D1%8F 2026-10-25T08:32:49Z История изменений этой страницы в вики MediaWiki 1.43.1 https://www.dharmata.ru/index.php?title=%D0%9F%D1%80%D0%B0%D1%82%D1%8C%D1%8F%D1%8F&diff=14162&oldid=prev 2026-10-23T21:43:59Z

<p>Перевод из Принстонского словаря буддизма</p> <p><b>Новая страница</b></p><div>&#039;&#039;&#039;[[Пратьяя|Пратьяя]]&#039;&#039;&#039; (санскр. &#039;&#039;pratyaya&#039;&#039;; пали &#039;&#039;paccaya&#039;&#039;; тиб. &#039;&#039;rkyen&#039;&#039;; кит. &#039;&#039;yuan&#039;&#039;; яп. &#039;&#039;en&#039;&#039;; кор. &#039;&#039;yŏn&#039;&#039;). На санскрите — «условие». В общем смысле термин обозначает вспомогательные факторы, совокупное присутствие которых приводит к возникновению следствия из причины; особенно часто он употребляется в сочетании [[Хетупратьяя|«причины и условия»]] (&#039;&#039;hetupratyaya&#039;&#039;). Например, при возникновении ростка из семени семя служит [[Хету|причиной]] (&#039;&#039;hetu&#039;&#039;), тогда как тепло и влага выступают условиями (&#039;&#039;pratyaya&#039;&#039;). Поскольку учение о причинности занимает центральное место в буддийской мысли, подробные перечни и описания условий встречаются во всех пластах буддийской литературы.<br /> <br /> В эпистемологии, при рассмотрении восприятия дерева в отдельный момент [[Чакшурвиджняна|зрительного сознания]] (&#039;&#039;cakṣurvijñāna&#039;&#039;), различают следующие условия:<br /> * Предшествующий момент сознания, приводящий к возникновению именно этого зрительного сознания, называется [[Саманантарапратьяя|непосредственно предшествующим условием]] (&#039;&#039;samanantarapratyaya&#039;&#039;).<br /> * Дерево называется [[Аламбанапратьяя|условием объекта]] (&#039;&#039;ālambanapratyaya&#039;&#039;).<br /> * Орган зрения называется [[Адхипатипратьяя|преобладающим условием]] (&#039;&#039;adhipatipratyaya&#039;&#039;).<br /> * [[Сахакарипратьяя|Содействующее условие]] (&#039;&#039;sahakāripratyaya&#039;&#039;) — это вспомогательные условия, необходимые для возникновения следствия: например, присутствие света для возникновения зрительного сознания или наличие тепла и влаги для прорастания семени.<br /> <br /> Гораздо более развёрнутый перечень из двадцати четырёх условий содержится в «[[Паттхана|Паттхане]]» (&#039;&#039;Paṭṭhāna&#039;&#039;), седьмой книге палийской [[Абхидхамма-питака|Абхидхамма-питаки]] (&#039;&#039;Abhidhammapiṭaka&#039;&#039;). В этом сочинении двадцать четыре особых условия соотносятся с психическими и физическими явлениями существования и подробно излагается палийское толкование учения о [[Пратитьясамутпада|зависимом возникновении]] (пали &#039;&#039;paṭiccasamuppāda&#039;&#039;; санскр. &#039;&#039;pratītyasamutpāda&#039;&#039;). Эти условия таковы:<br /> * Коренное условие (&#039;&#039;hetupaccaya&#039;&#039;) — условие, от которого полностью зависят состояния ума, подобно тому как дерево зависит от своего корня. Для неблагих состояний ума такими корнями служат жадность — [[Лобха|лобха]] (&#039;&#039;lobha&#039;&#039;), ненависть — [[Двеша|двеша]] (пали &#039;&#039;dosa&#039;&#039;; санскр. &#039;&#039;dveṣa&#039;&#039;) и заблуждение — [[Моха|моха]] (&#039;&#039;moha&#039;&#039;). Для благих состояний ума корнями служат отсутствие жадности (&#039;&#039;alobha&#039;&#039;), отсутствие [[Двеша|ненависти]] (&#039;&#039;adosa&#039;&#039;; &#039;&#039;dveṣa&#039;&#039;) и отсутствие заблуждения (&#039;&#039;amoha&#039;&#039;). Без соответствующих корней эти состояния ума существовать не могут.<br /> * Условие объекта (&#039;&#039;ārammaṇapaccaya&#039;&#039;) — объект восприятия, который в этом качестве образует условие для психических явлений. Внешние чувственные объекты, например звук, служат условиями объекта для пяти сознаний физических чувств. Ментальные объекты, такие как мысли, эмоции и воспоминания, служат условием объекта для единственного внутреннего чувственного сознания — сознания ума.<br /> * Преобладающее условие (&#039;&#039;adhipatipaccaya&#039;&#039;) порождает психические явления благодаря своему преобладанию. Оно бывает четырёх видов: намерение (&#039;&#039;chanda&#039;&#039;), усердие (&#039;&#039;viriya&#039;&#039;), сознание (&#039;&#039;citta&#039;&#039;) и исследование (&#039;&#039;vīmaṃsā&#039;&#039;). В каждый данный момент в состоянии сознания может преобладать лишь одно из этих четырёх условий.<br /> * Ближайшее условие (&#039;&#039;anantarapaccaya&#039;&#039;) — любая стадия процесса сознания, служащая условием для непосредственно следующей стадии.<br /> * Непосредственно предшествующее условие (&#039;&#039;samanantarapaccaya&#039;&#039;) также обозначает любую стадию процесса сознания, обусловливающую непосредственно следующую стадию. Например, зрительное сознание, видящее зримый объект, служит непосредственно предшествующим условием возникновения в следующий момент умственного сознания, воспринимающего зрительный образ. Это умственное сознание, в свою очередь, служит непосредственно предшествующим условием для умственного сознания, выполняющего функцию исследования объекта.<br /> * Условие совместного возникновения (&#039;&#039;sahajātapaccaya&#039;&#039;) — любое явление или условие, возникновение которого необходимо предполагает одновременное возникновение другого. Например, каждая из четырёх психических [[Скандха|скандх]] (пали &#039;&#039;khandha&#039;&#039;; санскр. &#039;&#039;skandha&#039;&#039;) служит условием совместного возникновения для всех остальных, поскольку все четыре неизменно возникают вместе в один и тот же момент. Это ощущение (&#039;&#039;vedanā&#039;&#039;), распознавание — [[Санджня|санджня]] (пали &#039;&#039;saññā&#039;&#039;; санскр. &#039;&#039;saṃjñā&#039;&#039;), формирующие факторы — [[Самскара|самскары]] (пали &#039;&#039;saṅkhāra&#039;&#039;; санскр. &#039;&#039;saṃskāra&#039;&#039;) и сознание — [[Виджняна|виджняна]] (пали &#039;&#039;viññāṇa&#039;&#039;; санскр. &#039;&#039;vijñāna&#039;&#039;).<br /> * Условие взаимности (&#039;&#039;aññāmaññapaccaya&#039;&#039;) указывает на то, что все одновременно существующие явления, такие как упомянутые психические скандхи, взаимно поддерживают друг друга и потому обусловлены также взаимностью: они возникают и исчезают в зависимости друг от друга.<br /> * Условие опоры (&#039;&#039;nissayapaccaya&#039;&#039;) — предшествующее или одновременное условие, служащее основанием для другого явления, подобно земле для дерева. Примером служат пять внешних органов чувств — глаз, ухо, нос, язык и тело — и один внутренний орган, ум. Они выступают предшествующими и одновременными условиями для шести видов сознания, возникающих при соприкосновении органов чувств с соответствующими объектами.<br /> * Условие решающей опоры (&#039;&#039;upanissayapaccaya&#039;&#039;) — всё, что служит сильным побуждением к нравственному, безнравственному или нейтральному действию ума либо тела. Оно бывает трёх видов, описанных в следующих трёх пунктах.<br /> * Решающая опора посредством объекта (&#039;&#039;ārammaṇa&#039;&#039;): ею может быть любой реальный или воображаемый объект мысли.<br /> * Решающая опора посредством непосредственной близости.<br /> * Решающая опора посредством естественной поддержки (&#039;&#039;pakati&#039;&#039;): к ней относятся, например, установки ума и общение с друзьями, способные естественным образом побуждать к благому либо неблагому поведению, а также климат и пища, вызывающие здоровье или болезнь тела.<br /> * Условие предшествующего возникновения (&#039;&#039;purejātapaccaya&#039;&#039;) — нечто возникшее ранее и образующее основу для возникающего позднее. Примером служат пять физических органов чувств и физическая основа ума: уже возникнув, они благодаря своему функционированию образуют условие для возникновения сознания.<br /> * Условие последующего возникновения (&#039;&#039;pacchājātapaccaya&#039;&#039;) — сознание, возникшее благодаря деятельности органов чувств, поскольку оно служит необходимым условием дальнейшего поддержания уже возникшего тела с его действующими органами чувств.<br /> * Условие повторения (&#039;&#039;āsevanapaccaya&#039;&#039;) — импульсивные моменты сознания (&#039;&#039;javana&#039;&#039;), возникающие последовательно и всякий раз обусловливающие последующие моменты посредством повторения и многократности.<br /> * Условие действия (&#039;&#039;kammapaccaya&#039;&#039;) — [[Карма|карма]] (&#039;&#039;karman&#039;&#039;), или кармические волевые импульсы (&#039;&#039;kammacetanā&#039;&#039;) прежнего рождения, породившие физические и психические особенности нынешнего существования индивида.<br /> * Условие кармического результата (&#039;&#039;vipākapaccaya&#039;&#039;) — пять сознаний внешних чувств, являющихся результатами кармы и выступающих одновременными условиями для других психических и физических явлений.<br /> * Условие питания (&#039;&#039;āhārapaccaya&#039;&#039;) бывает четырёх видов, описанных в следующих четырёх пунктах.<br /> * Материальная пища (&#039;&#039;kabalinkārāhāra&#039;&#039;) питает тело.<br /> * Чувственный и умственный контакт (&#039;&#039;phassa&#039;&#039;) питает ощущение (&#039;&#039;vedanā&#039;&#039;).<br /> * Волевой импульс ума — [[Четана|четана]] (&#039;&#039;cetanā&#039;&#039; = &#039;&#039;karman&#039;&#039;) — питает новое рождение.<br /> * Сознание (&#039;&#039;viññāna&#039;&#039;) питает психофизический комплекс — [[Нама-рупа|нама-рупу]] (&#039;&#039;nāmarūpa&#039;&#039;) — в момент зачатия.<br /> * Условие способности (&#039;&#039;indriyapaccaya&#039;&#039;) относится к двадцати из двадцати двух [[Индрия|способностей]] (&#039;&#039;indriya&#039;&#039;), перечисляемых в палийской абхидхамме. Например, пять внешних чувственных способностей образуют условия для соответствующих чувственных сознаний.<br /> * Условие медитативного погружения (&#039;&#039;jhānapaccaya&#039;&#039;) — семь факторов джханы, выступающих условиями для одновременных психических и телесных явлений. Эти факторы перечислены в следующих семи пунктах.<br /> * Мысль (&#039;&#039;vitakka&#039;&#039;).<br /> * Воображение (&#039;&#039;vicāra&#039;&#039;).<br /> * Восторг (&#039;&#039;pīti&#039;&#039;).<br /> * Радость (&#039;&#039;sukha&#039;&#039;).<br /> * Печаль (&#039;&#039;domanassa&#039;&#039;).<br /> * Равностность (&#039;&#039;upekkhā&#039;&#039;).<br /> * Сосредоточение (&#039;&#039;samādhi&#039;&#039;).<br /> * Условие пути (&#039;&#039;maggapaccaya&#039;&#039;) — двенадцать факторов пути, обусловливающих продвижение по нему. Они перечислены в следующих двенадцати пунктах.<br /> * Мудрость (&#039;&#039;paññā&#039;&#039;).<br /> * Направление мысли (&#039;&#039;vitakka&#039;&#039;).<br /> * Правильная речь (&#039;&#039;sammavācā&#039;&#039;).<br /> * Правильное телесное действие (&#039;&#039;sammakammanta&#039;&#039;).<br /> * Правильный образ жизни (&#039;&#039;sammajīva&#039;&#039;).<br /> * Усердие (&#039;&#039;viriya&#039;&#039;).<br /> * Осознанность (&#039;&#039;sati&#039;&#039;).<br /> * Сосредоточение (&#039;&#039;samādhi&#039;&#039;).<br /> * Ложные воззрения (&#039;&#039;micchāditthi&#039;&#039;).<br /> * Неправильная речь (&#039;&#039;micchāvācā&#039;&#039;).<br /> * Неправильное телесное действие (&#039;&#039;micchākammanta&#039;&#039;).<br /> * Неправильный образ жизни (&#039;&#039;micchājīva&#039;&#039;).<br /> * Условие сопряжённости (&#039;&#039;sampayuttapaccaya&#039;&#039;) — четыре психические скандхи: ощущение (&#039;&#039;vedanā&#039;&#039;), распознавание (&#039;&#039;saññā&#039;&#039;), психические формации (&#039;&#039;saṅkhāra&#039;&#039;) и сознание (&#039;&#039;viññāṇa&#039;&#039;). Они содействуют друг другу благодаря сопряжённости, поскольку имеют общую физическую основу и общий объект, а также одновременно возникают и прекращаются.<br /> * Условие несопряжённости (&#039;&#039;vippayuttapaccaya&#039;&#039;) — явления, содействующие другим явлениям благодаря тому, что не имеют с ними общей физической основы и общих объектов.<br /> * Условие присутствия (&#039;&#039;atthipaccaya&#039;&#039;) и условие неисчезновения (&#039;&#039;avigatapaccaya&#039;&#039;), занимающие соответственно двадцать первое и двадцать четвёртое места в перечне, — любое явление, которое своим присутствием обусловливает другие явления.<br /> * Условие отсутствия (&#039;&#039;natthipaccaya&#039;&#039;) и условие исчезновения (&#039;&#039;vigatapaccaya&#039;&#039;), занимающие соответственно двадцать второе и двадцать третье места, — любое явление, например момент сознания, которое, только что прекратившись, образует необходимое условие непосредственно следующего момента того же явления, предоставляя ему возможность возникнуть.<br /> <br /> Школа [[Сарвастивада|сарвастивада]] (&#039;&#039;sarvāstivāda&#039;&#039;) также признаёт перечень из четырёх условий. Все они присутствуют в приведённом палийском перечне и, следовательно, по-видимому, сложились до разделения школ [[Сарвастивада|сарвастивада]] (&#039;&#039;sarvāstivāda&#039;&#039;) и [[Стхавираникая|стхавираникая]] (&#039;&#039;sthaviranikāya&#039;&#039;):<br /> * [[Хетупратьяя|Хетупратьяя]] (&#039;&#039;hetupratyaya&#039;&#039;), или условие в качестве причины; соответствует первому условию палийского перечня.<br /> * [[Саманантарапратьяя|Саманантарапратьяя]] (&#039;&#039;samanantarapratyaya&#039;&#039;), или непосредственно предшествующее условие; соответствует пятому условию палийского перечня.<br /> * [[Аламбанапратьяя|Аламбанапратьяя]] (&#039;&#039;ālambanapratyaya&#039;&#039;), или условие объекта; соответствует второму условию палийского перечня.<br /> * [[Адхипатипратьяя|Адхипатипратьяя]] (&#039;&#039;adhipatipratyaya&#039;&#039;), или преобладающее условие; соответствует третьему условию палийского перечня.<br /> <br /> Эти четыре условия впервые появляются в «[[Виджнянакая|Виджнянакае]]» (&#039;&#039;Vijñānakāya&#039;&#039;), датируемой I в. н. э., и предшествуют связанному с ними сарвастивадинскому перечню шести [[Хету|причин]] (&#039;&#039;hetu&#039;&#039;).<br /> <br /> {{Принстон}}<br /> [[Категория:Принстонский словарь П]]</div>

Rinchen