Программа обучения в философских колледжах Гелуг - История изменений

Sherab в 13:17, 30 августа 2024

2024-08-30T13:17:23Z

← Предыдущая версия		Версия от 16:17, 30 августа 2024
Строка 16:		Строка 16:
	<br>(5) В пятом полугодичном классе логики (rtags rig 'dzin grwa) изучают два учебника — учебник гносеологии «Ум и знание» (blo rig) и учебник логики «Логические основания и знание» (rtags rig), автор обоих учебников [[Кунчен Джамьян Шепа]]. Четвертый толковательный текст этого курса «Критическое исследование системы логики и гносеологии [Дхармакирти]» (tshad ma rnam 'grel gyi mtha' dpyod), автор его [[Кунчен Джамьян Шепа]]. Основной текст и его критическое исследование изучаются на протяжении всего времени пребывания на первом курсе более успевающими учениками как необязательные. Основной текст при этом заучивается наизусть. Во второй половине пятого года продолжается класс логики и гносеологии.		<br>(5) В пятом полугодичном классе логики (rtags rig 'dzin grwa) изучают два учебника — учебник гносеологии «Ум и знание» (blo rig) и учебник логики «Логические основания и знание» (rtags rig), автор обоих учебников [[Кунчен Джамьян Шепа]]. Четвертый толковательный текст этого курса «Критическое исследование системы логики и гносеологии [Дхармакирти]» (tshad ma rnam 'grel gyi mtha' dpyod), автор его [[Кунчен Джамьян Шепа]]. Основной текст и его критическое исследование изучаются на протяжении всего времени пребывания на первом курсе более успевающими учениками как необязательные. Основной текст при этом заучивается наизусть. Во второй половине пятого года продолжается класс логики и гносеологии.

	2. Второй предмет и курс называются «совершенство понимания» (phar phyin). Длительность этого курса, как правило, составляет четыре с половиной года.		'''2. Второй предмет и курс''' называются «совершенство понимания» (phar phyin). Длительность этого курса, как правило, составляет четыре с половиной года.
	<br>(6) Шестой класс младший подготовительный (gzhung gsarog ma'i 'dzin grwa) длится один год;		<br>(6) Шестой класс младший подготовительный (gzhung gsarog ma'i 'dzin grwa) длится один год;
	<br>(7) седьмой класс старший подготовительный (gzhung gsar gong ma'i 'dzin grwa) год;		<br>(7) седьмой класс старший подготовительный (gzhung gsar gong ma'i 'dzin grwa) год;

Sherab в 13:16, 30 августа 2024

2024-08-30T13:16:44Z

Внесённые изменения

Sherab в 13:11, 30 августа 2024

2024-08-30T13:11:35Z

Sherab в 13:03, 30 августа 2024

2024-08-30T13:03:40Z

Внесённые изменения

Sherab в 12:44, 30 августа 2024

2024-08-30T12:44:24Z

Внесённые изменения

Sherab в 12:42, 30 августа 2024

2024-08-30T12:42:53Z

← Предыдущая версия		Версия от 15:42, 30 августа 2024
Строка 1:		Строка 1:
	[[Изображение:GomanDatsan.jpg\|мини\|справа\|400px\|Монастырь Гоман]]		[[Изображение:GomanDatsan.jpg\|мини\|справа\|400px\|Монастырь Гоман]]
			[[Изображение:Debate.jpg\|мини\|справа\|400px\|Дебаты монахов]]
	Философская установка и цели побуждали религиозные и политические власти Тибета к созданию образовательных центров монастырей и обеспечению их всем необходимым для поддержания тренировки в логике и философии. Наиболее крупными монастырями-университетами в Тибете были Дрепун ('bras spungs), основанный в 1416 г., Гадэн (dga' ldan, 1409) и Сэра (se ra, 1419). Каждый из монастырей -университетов имел несколько колледжей дацанов (grwa tshang). В одних колледжах изучалась философия (mtshan nyid), в других — тантра (гgyud), в-третьих - отдельные циклы тантрийской науки, например система калачакра (dus 'khor) и другие.		Философская установка и цели побуждали религиозные и политические власти Тибета к созданию образовательных центров монастырей и обеспечению их всем необходимым для поддержания тренировки в логике и философии. Наиболее крупными монастырями-университетами в Тибете были Дрепун ('bras spungs), основанный в 1416 г., Гадэн (dga' ldan, 1409) и Сэра (se ra, 1419). Каждый из монастырей -университетов имел несколько колледжей дацанов (grwa tshang). В одних колледжах изучалась философия (mtshan nyid), в других — тантра (гgyud), в-третьих - отдельные циклы тантрийской науки, например система калачакра (dus 'khor) и другие.

Sherab в 12:39, 30 августа 2024

2024-08-30T12:39:14Z

← Предыдущая версия		Версия от 15:39, 30 августа 2024
Строка 1:		Строка 1:
			[[Изображение:GomanDatsan.jpg\|мини\|справа\|400px\|Монастырь Гоман]]
	Философская установка и цели побуждали религиозные и политические власти Тибета к созданию образовательных центров монастырей и обеспечению их всем необходимым для поддержания тренировки в логике и философии. Наиболее крупными монастырями-университетами в Тибете были Дрепун ('bras spungs), основанный в 1416 г., Гадэн (dga' ldan, 1409) и Сэра (se ra, 1419). Каждый из монастырей -университетов имел несколько колледжей дацанов (grwa tshang). В одних колледжах изучалась философия (mtshan nyid), в других — тантра (гgyud), в-третьих - отдельные циклы тантрийской науки, например система калачакра (dus 'khor) и другие.		Философская установка и цели побуждали религиозные и политические власти Тибета к созданию образовательных центров монастырей и обеспечению их всем необходимым для поддержания тренировки в логике и философии. Наиболее крупными монастырями-университетами в Тибете были Дрепун ('bras spungs), основанный в 1416 г., Гадэн (dga' ldan, 1409) и Сэра (se ra, 1419). Каждый из монастырей -университетов имел несколько колледжей дацанов (grwa tshang). В одних колледжах изучалась философия (mtshan nyid), в других — тантра (гgyud), в-третьих - отдельные циклы тантрийской науки, например система калачакра (dus 'khor) и другие.

Sherab: Новая страница: «Философская установка и цели побуждали религиозные и политические власти Тибета к созданию образовательных центров монастырей и обеспечению их всем необходимым для поддержания тренировки в логике и философии. Наиболее крупными монастырями-универс...»

2024-08-30T12:26:37Z

Новая страница: «Философская установка и цели побуждали религиозные и политические власти Тибета к созданию образовательных центров монастырей и обеспечению их всем необходимым для поддержания тренировки в логике и философии. Наиболее крупными монастырями-универс...»

Внесённые изменения

← Предыдущая версия		Версия от 16:11, 30 августа 2024
Строка 20:		Строка 20:
	<br>(7) седьмой класс старший подготовительный (gzhung gsar gong ma'i 'dzin grwa) год;		<br>(7) седьмой класс старший подготовительный (gzhung gsar gong ma'i 'dzin grwa) год;
	<br>(8) восьмой класс один класс изучения первой главы (skabs dang po'i 'dzin grwa), основного текста этого курса, известного под кратким названием «Украшение из постижений» (mngon rtogs rgyan), - длится один год;		<br>(8) восьмой класс один класс изучения первой главы (skabs dang po'i 'dzin grwa), основного текста этого курса, известного под кратким названием «Украшение из постижений» (mngon rtogs rgyan), - длится один год;
	<br>(9) девятый класс класс изучения четвертой главы (skabs bzhi ba'i 'dzin grwa) текста «Украшение из постижений» один год. Первая и четвертая главы основного текста этого курса «Украшение из постижений» самые обширные и считаются самыми труд- ными из всех восьми глав. Полное название основного текста курса «совершенство мудрости» «Трактат, содержащий комментарий к [сутрам] совершенства мудрости, называемый "Украшение из постижений"» (shes rab kyi pha rol tu phyin pa'i man ngag gi bstan bcos mngon par rtogs pa'i rgyan ces bya ba), автором его традиционно считается бодхисаттва Майтрея (byams pa).		<br>(9) девятый класс класс изучения четвертой главы (skabs bzhi ba'i 'dzin grwa) текста [[Абхисамаяланкара\|«Украшение из постижений»]] один год. Первая и четвертая главы основного текста этого курса [[Абхисамаяланкара\|«Украшение из постижений»]] самые обширные и считаются самыми труд- ными из всех восьми глав. Полное название основного текста курса «совершенство мудрости» «Трактат, содержащий комментарий к [сутрам] совершенства мудрости, называемый "Украшение из постижений"» (shes rab kyi pha rol tu phyin pa'i man ngag gi bstan bcos mngon par rtogs pa'i rgyan ces bya ba), автором его традиционно считается бодхисаттва Майтрея (byams pa).

	Семь толковательных текстов данного курса, в свою очередь, подразделяются на основные и дополнительные. Основных толковательных текстов два: «Руководство к изучению восьми главных предметов и семидесяти предметов» (dngos po brgyad dang don bdun bcu'i rnam bzhag) Кунчен Чжамьян Шепы и его же «Критическое иссле дование "Украшения из постижений"» (bstan bcos mngon rtogs rgyan gyi mtha' dpyod).		Семь толковательных текстов данного курса, в свою очередь, подразделяются на основные и дополнительные. Основных толковательных текстов два: «Руководство к изучению восьми главных предметов и семидесяти предметов» (dngos po brgyad dang don bdun bcu'i rnam bzhag) Кунчен Чжамьян Шепы и его же «Критическое иссле дование "Украшения из постижений"» (bstan bcos mngon rtogs rgyan gyi mtha' dpyod).
Строка 42:		Строка 42:
	(11) одиннадцатый старший класс «срединного учения» (dbu ma rnyin pa'i 'dzin grwa).		(11) одиннадцатый старший класс «срединного учения» (dbu ma rnyin pa'i 'dzin grwa).

	Основной текст «срединного учения» (мадхьямики) — «Введение в мадхьямику» (dbu ma la 'jug pa) Чандракирти (zla pa grags pa, ок. VII в.).		Основной текст «срединного учения» (мадхьямики) — [[Мадхьямакаватара\|«Введение в мадхьямику»]] (dbu ma la 'jug pa) [[Чандракирти]] (zla pa grags pa, ок. VII в.).

	Толковательных текстов этого курса два: «Сокровищница основных положений и логических ходов» критическое исследование «Введения в мадхьямику» (dbu ma la 'jug pa'i mtha' dpyod lung rigs gter mdzod) Кунчен Чжамьян Шепы и «Светильник основных положений и логических ходов» критическое исследование «Введения в мадхьямику» (dbu-ma la 'jig-pa'i mtha'-dpyod lung-rigs sgrong-me) Кончока Джигме Вангпо.		Толковательных текстов этого курса два: «Сокровищница основных положений и логических ходов» критическое исследование «Введения в мадхьямику» (dbu ma la 'jug pa'i mtha' dpyod lung rigs gter mdzod) Кунчен Чжамьян Шепы и «Светильник основных положений и логических ходов» критическое исследование «Введения в мадхьямику» (dbu-ma la 'jig-pa'i mtha'-dpyod lung-rigs sgrong-me) Кончока Джигме Вангпо.
Строка 54:		Строка 54:
	'''5. Последний, пятый курс и предмет''' «дисциплина монашества» ('dul ba), изучение которого длится от двух лет и более.		'''5. Последний, пятый курс и предмет''' «дисциплина монашества» ('dul ba), изучение которого длится от двух лет и более.

	Основной текст курса «Сутра по дисциплине монашества» ('dul ba'i mdo) Гунапрабхи (yon tan 'od), толковательный «Критическое исследование "Сутры по дисциплине монашества"» ('dul ba'i mtha' dpyod) Кунчен Джамьянг Шепы.		Основной текст курса [[Винаясутра\|«Сутра по дисциплине монашества»]] ('dul ba'i mdo) Гунапрабхи (yon tan 'od), толковательный «Критическое исследование "Сутры по дисциплине монашества"» ('dul ba'i mtha' dpyod) Кунчен Джамьянг Шепы.
	<br>(14) Класс, в котором изучается дисциплина монашества виная, по счету четырнадцатый, называется класс винаи ('dul ba'i 'dzin grwa), или класс претендентов на высшую ученую степень гарамба (bka ram pa'i 'dzin grwa). Все претенденты на эту ученую степень до получения степени числятся в классе винаи. Монахов, получивших ученую степень в Лхасе, называют лхарамба (lha rams pa), а получивших степень в монастыре Лабранг - дорамба (rdo rams pa), по названию каменной площади в Лабранге, где происходят регулярные и финальные диспуты.		<br>(14) Класс, в котором изучается дисциплина монашества виная, по счету четырнадцатый, называется класс винаи ('dul ba'i 'dzin grwa), или класс претендентов на высшую ученую степень гарамба (bka ram pa'i 'dzin grwa). Все претенденты на эту ученую степень до получения степени числятся в классе винаи. Монахов, получивших ученую степень в Лхасе, называют лхарамба (lha rams pa), а получивших степень в монастыре Лабранг - дорамба (rdo rams pa), по названию каменной площади в Лабранге, где происходят регулярные и финальные диспуты.

Строка 73:		Строка 73:
	В ХІІ в. появился первый тибетский ученый из школы кадам (bka' gdams), внесший вклад в изучение логики и гносеологии, Чава Чокьи Сенге (cha pa chos kyi seng ge, 1109-1169). Ему принадлежит первое тибетское сочинение «Начальная логика и гносеология» (bsdus grwa), давшее название и всему жанру — дуйра (bsdus grwa) «собрание основных тем». В этом сочинении в разделе «объекты и субъекты» (yul dang yul can) впервые на тибетском языке были изложены вопросы гносеологии, впервые были описаны такие акты ума, как «анализирующий ум» (yid dpyod), «последующее познание» (bcas shes) и другие.		В ХІІ в. появился первый тибетский ученый из школы кадам (bka' gdams), внесший вклад в изучение логики и гносеологии, Чава Чокьи Сенге (cha pa chos kyi seng ge, 1109-1169). Ему принадлежит первое тибетское сочинение «Начальная логика и гносеология» (bsdus grwa), давшее название и всему жанру — дуйра (bsdus grwa) «собрание основных тем». В этом сочинении в разделе «объекты и субъекты» (yul dang yul can) впервые на тибетском языке были изложены вопросы гносеологии, впервые были описаны такие акты ума, как «анализирующий ум» (yid dpyod), «последующее познание» (bcas shes) и другие.

	Чава Чокьи Сенге был учителем в области логики и гносеологии для многих последователей школы сакья, которая в то время была оплотом и кузницей тибетской образованности. У него учился и знаменитый четвертый иерарх школы сакья Сакьяпандит Кунга Гьялцен (sa skya pandita kun dga' rgyal mtshan, 1182-1252), который написал известный трактат по логике и гносеологии под названием «Сокровищница науки логики и гносеологии» (tshad ma rigs-pa'i gter). Вторая глава этого сочинения представляет собой первое полное систематическое изложение предмета гносеологии (blo rig) в тибетской традиции. Сакья Пандита Кунга Гьялцен также написал авторский комментарий к этому сочинению (tshad ma rigs pa'i gter gyi rang 'grel), ставший предметом тщательного изучения последующими учеными не только школы сакья, но и других школ тибетского буддизма.		Чава Чокьи Сенге был учителем в области логики и гносеологии для многих последователей школы сакья, которая в то время была оплотом и кузницей тибетской образованности. У него учился и знаменитый четвертый иерарх школы сакья Сакьяпандит Кунга Гьялцен (sa skya pandita kun dga' rgyal mtshan, 1182-1252), который написал известный трактат по логике и гносеологии под названием «Сокровищница науки логики и гносеологии» (tshad ma rigs-pa'i gter). Вторая глава этого сочинения представляет собой первое полное систематическое изложение предмета гносеологии (blo rig) в тибетской традиции. Сакья Пандита Кунга Гьялцен также написал авторский комментарий к этому сочинению (tshad ma rigs pa'i gter gyi rang 'grel), ставший предметом тщательного изучения последующими учеными не только школы [[Сакья\|сакья]], но и других школ тибетского буддизма.

	Как предмет образования логика и гносеология вошли в систему монастырского образования двумя столетиями позже в школе гелук. Именно в школе гелук сформировалась традиция изучения данного предмета как фундамента буддийского знания в целом. Основу этой традиции заложил достопочтенный Цзонхава (tsong kha pa, 1357-1419), который составил краткий комментарий к «Семи трактатам» Дхармакирти под названием «Дверь, ведущая к "Семи трактатам"» (sde bdun la 'jug pa'i sgo). Этот текст состоит из трех глав, где вторая глава, излагающая тему «субъект и объект», представляет собственно предмет гносеологии.		Как предмет образования логика и гносеология вошли в систему монастырского образования двумя столетиями позже в школе гелук. Именно в школе гелук сформировалась традиция изучения данного предмета как фундамента буддийского знания в целом. Основу этой традиции заложил достопочтенный Цзонхава (tsong kha pa, 1357-1419), который составил краткий комментарий к «Семи трактатам» Дхармакирти под названием «Дверь, ведущая к "Семи трактатам"» (sde bdun la 'jug pa'i sgo). Этот текст состоит из трех глав, где вторая глава, излагающая тему «субъект и объект», представляет собственно предмет гносеологии.

	Ученик достопочтенного Цзонхавы, Кхeдуп (mkhas grub, 1385-1438), составил подробный комментарий на «Семь трактатов» Дхармакирти под названием «Очищение тьмы ума в отношении "Семи трактатов [Дхармакирти]"» (bde bdun yid kyi mun sel). В нем также имеется большой раздел «Объект и субъект», излагающий предмет гносеологии.		Ученик достопочтенного [[Цонгкапа Лобзанг Дракпа\|Цзонхавы]], Кхeдуп (mkhas grub, 1385-1438), составил подробный комментарий на «Семь трактатов» Дхармакирти под названием «Очищение тьмы ума в отношении [[Семь трактатов о достоверном познании\|"Семи трактатов [Дхармакирти]"»]] (bde bdun yid kyi mun sel). В нем также имеется большой раздел «Объект и субъект», излагающий предмет гносеологии.

	Позже другой ученик достопочтенного Цзонхавы, Гендундуп (dge 'dun 'grub, 1391-1474), известный также как Первый Далай-лама, изложил предмет гносеологии в сочинении под названием «Украшение достоверного познания» (tshad ma rigs rgyan).		Позже другой ученик достопочтенного [[Цонгкапа Лобзанг Дракпа\|Цзонхавы]], Гендундуп (dge 'dun 'grub, 1391-1474), известный также как Первый Далай-лама, изложил предмет гносеологии в сочинении под названием «Украшение достоверного познания» (tshad ma rigs rgyan).

	Первый самостоятельный учебник по гносеологии «Ум и знание» появился в начале XVI столетия. Его автором был Панчен Сонам Драгпа (pan chen bsod nams grags pa, 1478-1554). Учебник предназначался для изучения в философском колледже Лосалин монастыря Дрепун.		Первый самостоятельный учебник по гносеологии «Ум и знание» появился в начале XVI столетия. Его автором был Панчен Сонам Драгпа (pan chen bsod nams grags pa, 1478-1554). Учебник предназначался для изучения в философском колледже Лосалин монастыря Дрепун.

	Следующим по времени автором руководства по предмету «Ум и знание» стал Кунчен Джамьян Шепа, знаменитый ученик Пятого Далай-ламы (1617-1682), настоятель Гоман-дацана монастыря Дрепун и создатель серии учебников-руководств для своего дацана.		Следующим по времени автором руководства по предмету «Ум и знание» стал Кунчен Джамьян Шепа, знаменитый ученик [[V Далай-лама\|Пятого Далай-ламы]] (1617-1682), настоятель Гоман-дацана монастыря Дрепун и создатель серии учебников-руководств для своего дацана.

	Учебник «Ум и знание», написанный Кунчен Джамьян Шепой для философского колледжа Гоман монастыря Дрепун, использовался также во многих других монастырях в Тибете и за пределами Тибета, в Монголии, Бурятии и Калмыкии.		Учебник «Ум и знание», написанный Кунчен Джамьян Шепой для философского колледжа Гоман монастыря Дрепун, использовался также во многих других монастырях в Тибете и за пределами Тибета, в Монголии, Бурятии и Калмыкии.