https://www.dharmata.ru/index.php?action=history&feed=atom&title=%D0%9F%D1%83%D0%B4%D0%B3%D0%B0%D0%BB%D0%B0 2026-10-25T07:41:35Z История изменений этой страницы в вики MediaWiki 1.43.1 https://www.dharmata.ru/index.php?title=%D0%9F%D1%83%D0%B4%D0%B3%D0%B0%D0%BB%D0%B0&diff=14192&oldid=prev 2026-10-23T21:50:53Z

<p>Перевод из Принстонского словаря буддизма</p> <p><b>Новая страница</b></p><div>&#039;&#039;&#039;[[Пудгала|Пудгала]]&#039;&#039;&#039; (санскр. &#039;&#039;pudgala&#039;&#039;; пали &#039;&#039;puggala&#039;&#039;; тиб. &#039;&#039;gang zag&#039;&#039;; кит. &#039;&#039;ren/buteqieluo&#039;&#039;; яп. &#039;&#039;nin/futogara&#039;&#039;; кор. &#039;&#039;in/pot’ŭkkara&#039;&#039;; 人 / 補特伽羅). В санскрите — «личность». Хотя все буддийские школы отрицают существование сохраняющегося во времени, автономного «я» ([[Атман|атмана]], &#039;&#039;ātman&#039;&#039;), некоторые школы признавали условное существование личности, связанной с одной или несколькими совокупностями ([[Скандха|скандхами]], &#039;&#039;skandha&#039;&#039;). Мнения о точном статусе личности весьма разнообразны. Большинство буддийских школ считает личность [[Праджняпти|условным обозначением]] (&#039;&#039;prajñapti&#039;&#039;), однако расходится в том, какие составляющие ума и тела могут обозначаться словом «личность»:<br /> * одни школы утверждают, что личностью именуются все пять совокупностей;<br /> * другие считают личностью только [[Мановиджняна|умственное сознание]] (&#039;&#039;manovijñāna&#039;&#039;).<br /> Философская задача, стоящая перед буддийскими школами, заключается в том, чтобы обосновать [[Сантана|непрерывность]] (&#039;&#039;saṃtāna&#039;&#039;) накопления [[Карма|кармы]] (&#039;&#039;karman&#039;&#039;) и переживания её результатов как в течение одной жизни, так и на протяжении потенциально бесконечного множества прошлых и будущих жизней, одновременно отстаивая основополагающее положение о непостоянстве ума и материи и об [[Анатман|отсутствии постоянного «я»]] (&#039;&#039;anātman&#039;&#039;). Школы [[Ватсипутрия|ватсипутрия]] (&#039;&#039;Vātsīputrīya&#039;&#039;) и [[Саммития|саммития]] (&#039;&#039;Saṃmitīya&#039;&#039;) ответили на проблему объяснения личностной непрерывности и перерождения при отсутствии сохраняющегося во времени «я», постулировав существование «невыразимой» (санскр. &#039;&#039;avācya&#039;&#039;) «личности». Такая личность не является ни постоянной, ни непостоянной, не тождественна совокупностям (&#039;&#039;skandha&#039;&#039;) и не отлична от них, но выступает субъектом познания и носителем действия ([[Карма|кармы]], &#039;&#039;karman&#039;&#039;) от мгновения к мгновению и от жизни к жизни. Другие буддийские школы критиковали эту позицию; в частности, в девятой главе «[[Абхидхармакошабхашья|Абхидхармакошабхашьи]]» (&#039;&#039;Abhidharmakośabhāṣya&#039;&#039;) [[Васубандху|Васубандху]] (&#039;&#039;Vasubandhu&#039;&#039;) осуждает её как еретическое утверждение постоянного «я», или души ([[Атман|атмана]], &#039;&#039;ātman&#039;&#039;). В более общем употреблении слово «пудгала» имеет также положительный смысл, когда относится к [[Арьяпудгала|благородным личностям]] (&#039;&#039;āryapudgala&#039;&#039;), достигшим одной из четырёх ступеней святости. См. также [[Ересь Шреники|ересь Шреники]] (&#039;&#039;Śreṇika&#039;&#039;).<br /> <br /> {{Принстон}}<br /> [[Категория:Принстонский словарь П]]</div>

Rinchen