https://www.dharmata.ru/index.php?action=history&feed=atom&title=%D0%9F%D1%83%D0%B4%D0%B3%D0%B0%D0%BB%D0%B0%D0%B2%D0%B0%D0%B4%D0%B0 2026-10-25T14:28:23Z История изменений этой страницы в вики MediaWiki 1.43.1 https://www.dharmata.ru/index.php?title=%D0%9F%D1%83%D0%B4%D0%B3%D0%B0%D0%BB%D0%B0%D0%B2%D0%B0%D0%B4%D0%B0&diff=14195&oldid=prev 2026-10-23T21:50:56Z

<p>Перевод из Принстонского словаря буддизма</p> <p><b>Новая страница</b></p><div>&#039;&#039;&#039;[[Пудгалавада|Пудгалавада]]&#039;&#039;&#039; (санскр. &#039;&#039;pudgalavāda&#039;&#039;; пали &#039;&#039;puggalavāda&#039;&#039;; тиб. &#039;&#039;gang zag smra ba&#039;&#039;; кит. &#039;&#039;buteqieluo lun&#039;&#039;; яп. &#039;&#039;futogararon&#039;&#039;; кор. &#039;&#039;pot’ŭkkara non&#039;&#039;; 補特伽羅論). В санскрите — «сторонники учения о личности», или «персоналисты»; термин, по-видимому, не употреблявшийся самими его приверженцами. Им обозначают несколько школ основного течения индийского буддизма, то есть школ, не относящихся к [[Махаяна|махаяне]] (&#039;&#039;Mahāyāna&#039;&#039;), в том числе [[Ватсипутрия|ватсипутрию]] (&#039;&#039;Vātsīputrīya&#039;&#039;) и [[Саммития|саммитию]] (&#039;&#039;Saṃmitīya&#039;&#039;). Эти школы решали проблему объяснения личностной непрерывности и перерождения при [[Анатман|отсутствии сохраняющегося во времени «я»]] (&#039;&#039;anātman&#039;&#039;), постулируя существование «невыразимой» (санскр. &#039;&#039;avācya&#039;&#039;) «личности». Такая личность не является ни постоянной, ни непостоянной, не тождественна совокупностям ([[Скандха|скандхам]], &#039;&#039;skandha&#039;&#039;) и не отлична от них, но выступает субъектом познания и носителем действия ([[Карма|кармы]], &#039;&#039;karman&#039;&#039;) от мгновения к мгновению и от жизни к жизни. Хотя приверженцы этой позиции полагали, что она соответствует изречению Будды о том, что среди совокупностей нельзя обнаружить «я», другие буддийские школы подвергали её критике. В частности, в девятой главе «[[Абхидхармакошабхашья|Абхидхармакошабхашьи]]» (&#039;&#039;Abhidharmakośabhāṣya&#039;&#039;) она рассматривалась как еретическое утверждение постоянного «я», или души ([[Атман|атмана]], &#039;&#039;ātman&#039;&#039;). Несмотря на ожесточённое противодействие соперничающих школ основного течения буддизма, китайские паломники сообщали о значительном положении в Индии школ, придерживавшихся взглядов пудгалавады. Однако остаётся открытым вопрос, разделяли ли все монахи определённой линии передачи монашеского посвящения все философские положения, связанные с этой традицией. Проблема личностной и кармической непрерывности от жизни к жизни без допущения сохраняющегося во времени «я», или души, постоянно возникает на протяжении всей истории буддийской мысли. В махаяне она решается, например, посредством учения школы [[Йогачара|йогачара]] (&#039;&#039;Yogācāra&#039;&#039;) о [[Алая-виджняна|сознании-основе]] (&#039;&#039;ālayavijñāna&#039;&#039;). См. также [[Ересь Шреники|ересь Шреники]] (&#039;&#039;Śreṇika&#039;&#039;).<br /> <br /> {{Принстон}}<br /> [[Категория:Принстонский словарь П]]</div>

Rinchen