https://www.dharmata.ru/index.php?action=history&feed=atom&title=%D0%9F%D1%83%D1%81%D0%B0_%D0%B8%D0%BD%D0%BB%D0%BE_%D0%B1%D1%8D%D0%BD%D1%8C%D0%B5_%D1%86%D0%B7%D0%B8%D0%BD 2026-10-25T11:08:07Z История изменений этой страницы в вики MediaWiki 1.43.1 https://www.dharmata.ru/index.php?title=%D0%9F%D1%83%D1%81%D0%B0_%D0%B8%D0%BD%D0%BB%D0%BE_%D0%B1%D1%8D%D0%BD%D1%8C%D0%B5_%D1%86%D0%B7%D0%B8%D0%BD&diff=14230&oldid=prev 2026-10-23T22:10:05Z

<p>Перевод из Принстонского словаря буддизма</p> <p><b>Новая страница</b></p><div>&#039;&#039;&#039;[[Пуса инло бэнье цзин|Пуса инло бэнье цзин]]&#039;&#039;&#039; (кит. &#039;&#039;Pusa yingluo benye jing&#039;&#039;; яп. &#039;&#039;Bosatsu yōraku hongōkyō&#039;&#039;; кор. &#039;&#039;Posal yŏngnak ponŏp kyŏng&#039;&#039;; &#039;&#039;菩薩瓔珞本業經&#039;&#039;). По-китайски — «Книга изначальных деяний, украшающих бодхисаттву»; сочинение в двух свитках, перевод которого приписывается [[Чжу Фонянь|Чжу Фоняню]] (&#039;&#039;Zhu Fonian&#039;&#039;; деятельность — ок. 390 г.). Это сутра китайского происхождения (см. [[Апокрифы|Апокрифы]]), часто известная под сокращённым названием «Инло цзин» (&#039;&#039;Yingluo jing&#039;&#039;). Она оказала особенно сильное влияние на сочинения толкователей школ [[Чань|Чань]] (&#039;&#039;Chan&#039;&#039;) и [[Тяньтай|Тяньтай]] (&#039;&#039;Tiantai&#039;&#039;), в том числе таких основополагающих для буддийской схоластики деятелей, как [[Тяньтай Чжии|Тяньтай Чжии]] (&#039;&#039;Tiantai Zhiyi&#039;&#039;). Он цитировал сутру прежде всего при обсуждении пути [[Бодхисаттва|бодхисаттвы]] ([[Марга|марги]], &#039;&#039;mārga&#039;&#039;) и махаянской [[Виная|винаи]] (&#039;&#039;vinaya&#039;&#039;).<br /> <br /> «Инло цзин», пожалуй, наиболее известна попыткой объединить различные схемы буддийского пути в целостную последовательность пятидесяти двух ступеней [[Бодхисаттва|бодхисаттвы]] (&#039;&#039;bodhisattva&#039;&#039;). В неё входят:<br /> * десять ступеней веры;<br /> * десять пребываний;<br /> * десять практик;<br /> * десять посвящений заслуг;<br /> * десять земель (о китайской традиции см. [[Дашабхуми|Дашабхуми]], &#039;&#039;daśabhūmi&#039;&#039;; [[Бхуми|Бхуми]], &#039;&#039;bhūmi&#039;&#039;).<br /> Их завершают две ступени состояния будды:<br /> &#039;&#039; почти полное, или равное, пробуждение (&#039;&#039;dengjue&#039;&#039;), называемое в «Инло цзин» незапятнанной ступенью (&#039;&#039;wugou di&#039;&#039;; санскр. &#039;&#039;&#039;&#039;amalabhūmi&#039;&#039;);<br /> * высшее пробуждение (&#039;&#039;miaojue&#039;&#039;), называемое ступенью высшего обучения (&#039;&#039;miaoxue di&#039;&#039;).<br /> «Инло цзин» — один из первых текстов, формально включающих десять ступеней веры в предписываемую схему пути как предварительный уровень, предшествующий вступлению на собственно путь бодхисаттвы. Считается, что это вступление происходит при первом зарождении устремления к пробуждению ([[Бодхичиттотпада|бодхичиттотпаде]], &#039;&#039;bodhicittotpāda&#039;&#039;) на первой из десяти ступеней пребывания. Таким образом, текст добавляет ещё десять ступеней к сорока двум поимённо указанным ступеням пути, описанным в «[[Аватамсака-сутра|Аватамсака-сутре]]» (&#039;&#039;Avataṃsakasūtra&#039;&#039;; кит. «Хуаянь цзин», &#039;&#039;Huayan jing&#039;&#039;), и представляет полный путь из пятидесяти двух ступеней — одно из наиболее всеобъемлющих изложений пути в восточноазиатской буддийской литературе.<br /> <br /> «Инло цзин» содержит также одно из наиболее часто цитируемых описаний тройственного деления буддийской нравственности (кит. &#039;&#039;sanju jingji&#039;&#039;; санскр. [[Шилатрая|шилатрая]], &#039;&#039;śīlatraya&#039;&#039;). Такое деление предписаний обычно встречается в материалах, ориентированных на [[Йогачара|йогачару]] (&#039;&#039;yogācāra&#039;&#039;). «Инло цзин» описывает эти три вида следующим образом:<br /> * нравственные предписания, поддерживающие дисциплину и надлежащее поведение (= санскр. [[Самварашила|самварашила]], &#039;&#039;saṃvaraśīla&#039;&#039;), посредством десяти [[Парамита|парамит]] (&#039;&#039;pāramitā&#039;&#039;);<br /> * нравственные предписания, направленные на накопление благих дхарм (= санскр. &#039;&#039;kuśaladharmasaṃgrāhaka&#039;&#039;), посредством восьмидесяти четырёх тысяч учений;<br /> * нравственные предписания, направленные на помощь всем живым существам (= санскр. [[Саттвартхакрия|саттвартхакрия]], &#039;&#039;sattvārthakriyā&#039;&#039;), посредством практики четырёх [[Брахмавихара|брахмавихар]] (&#039;&#039;brahmavihāra&#039;&#039;).<br /> Эти четыре брахмавихары суть:<br /> * любящая доброта;<br /> * сострадание;<br /> * сорадование;<br /> * равностность.<br /> В «Инло цзин» указано, что три названных вида предписаний составляют основу нравственности всех бодхисаттв.<br /> <br /> Происхождение и авторство «Пуса инло бэнье цзин» издавна вызывают споры. В буддийском каталоге V в. «[[Чу саньцзан цзи цзи|Чу саньцзан цзи цзи]]» (&#039;&#039;Chu sanzang ji ji&#039;&#039;) его составитель Сэнъю (&#039;&#039;Sengyou&#039;&#039;) помещает «Пуса инло бэнье цзин» среди разнородных сочинений неизвестных переводчиков. В каталоге писаний «Чжунцзин мулу» (&#039;&#039;Zhongjing mulu&#039;&#039;), составленном в 594 г., писание приписывается Чжу Фоняню, тогда как «[[Лидай саньбао цзи|Лидай саньбао цзи]]» (&#039;&#039;Lidai sanbao ji&#039;&#039;) утверждает, что текст был переведён наставником дхьяны Чжиянем (&#039;&#039;Zhiyan&#039;&#039;) в 427 г. Позднейшие составители каталогов обычно принимают атрибуцию Чжу Фоняню, хотя некоторые отмечают заметное отличие стиля этого перевода от других его переводов. Эта атрибуция вызывает сомнения и потому, что текст содержит фрагменты и учения, которые, по-видимому, восходят к другим сутрам китайского происхождения, в том числе:<br /> * «[[Жэньван цзин|Жэньван цзин]]» (&#039;&#039;Renwang jing&#039;&#039;);<br /> * «[[Фаньван цзин|Фаньван цзин]]» (&#039;&#039;Fanwang jing&#039;&#039;).<br /> Кроме того, в нём имеются фрагменты, встречающиеся в более ранних китайских переводах следующих сочинений:<br /> * «[[Аватамсака-сутра|Аватамсака-сутра]]»;<br /> * «[[Пуса бэнье цзин|Пуса бэнье цзин]]» (&#039;&#039;Pusa benye jing&#039;&#039;);<br /> * «Шэнмань цзин» (&#039;&#039;Shengman jing&#039;&#039;);<br /> * «Пуса дичи цзин» (&#039;&#039;Pusa dichi jing&#039;&#039;);<br /> * «[[Да чжиду лун|Да чжиду лун]]» (&#039;&#039;Da zhidu lun&#039;&#039;).<br /> Таким образом, как внутренние, так и внешние свидетельства позволяют предположить, что «Инло цзин» представляет собой китайский апокриф V в.<br /> <br /> «Пуса инло бэнье цзин» следует отличать от «Пуса бэнье цзин» («Основные устремления бодхисаттв»), переведённой [[Чжи Цянь|Чжи Цянем]] (&#039;&#039;Zhi Qian&#039;&#039;; годы деятельности — ок. 220–252). Последняя является подлинным переводом и содержит одно из наиболее ранних изложений десяти ступеней (санскр. &#039;&#039;daśavihāra&#039;&#039;, [[Дашабхуми|дашабхуми]], &#039;&#039;daśabhūmi&#039;&#039;), переведённых на китайский язык. Обычно она известна под сокращённым названием «Бэнье цзин» (&#039;&#039;Benye jing&#039;&#039;). Этот текст, по-видимому, сочетает изложения десяти ступеней бодхисаттвы, представленные в:<br /> * «[[Гандавьюха|Гандавьюхе]]» (&#039;&#039;Gaṇḍavyūha&#039;&#039;), то есть в «Аватамсака-сутре»;<br /> * «[[Махавасту|Махавасту]]» (&#039;&#039;Mahāvastu&#039;&#039;).<br /> Возможно, он послужил образцом при создании данной сутры китайского происхождения. Чжу Фонянь перевёл также «Пуса инло цзин» (&#039;&#039;Pusa yingluo jing&#039;&#039;); возможно, именно поэтому его имя оказалось связано с апокрифической «Пуса инло бэнье цзин».<br /> <br /> {{Принстон}}<br /> [[Категория:Принстонский словарь П]]</div>

Rinchen