https://www.dharmata.ru/index.php?action=history&feed=atom&title=%D0%9F%D1%8D%D0%BA%D0%BF%D1%85%D0%B0_%D0%9A%D1%8B%D0%BD%D1%81%D0%BE%D0%BD 2026-10-25T14:29:01Z История изменений этой страницы в вики MediaWiki 1.43.1 https://www.dharmata.ru/index.php?title=%D0%9F%D1%8D%D0%BA%D0%BF%D1%85%D0%B0_%D0%9A%D1%8B%D0%BD%D1%81%D0%BE%D0%BD&diff=13849&oldid=prev 2026-10-19T22:05:17Z

<p>Перевод из Принстонского словаря буддизма</p> <p><b>Новая страница</b></p><div>&#039;&#039;&#039;[[Пэкпха Кынсон|Пэкпха Кынсон]]&#039;&#039;&#039; (&#039;&#039;Paekp’a Kŭngsŏn&#039;&#039;; &#039;&#039;白坡 亘璇&#039;&#039;; 1767–1852) — корейский наставник [[Сон|сон]] эпохи династии Чосон (&#039;&#039;Chosŏn&#039;&#039;), известный также под именем Кусан (&#039;&#039;Kusan&#039;&#039;). Родился в Муджане (&#039;&#039;Mujang&#039;&#039;), на территории современной провинции Северная Чолла (&#039;&#039;Chŏlla&#039;&#039;). В 1778 году принял монашеское посвящение от некоего Сихона (&#039;&#039;Sihŏn&#039;&#039;; даты жизни неизвестны) в расположенном неподалёку монастыре Сонунса (&#039;&#039;Sŏnŭnsa&#039;&#039;). В 1790 году переселился из своей первоначальной обители Ёнмунам (&#039;&#039;Yongmunam&#039;&#039;) на горе Чхо (&#039;&#039;Ch’o&#039;&#039;) в обитель Ёнвонам (&#039;&#039;Yŏngwŏnam&#039;&#039;) на горе Панджан (&#039;&#039;Pangchang&#039;&#039;), где учился у прославленного наставника школы Хваом (&#039;&#039;Hwaŏm chong&#039;&#039;; кит. [[Хуаянь|Хуаянь]], &#039;&#039;Huayan zong&#039;&#039;) Сольпха Санъона (&#039;&#039;Sŏlp’a Sangŏn&#039;&#039;; 1707–1791). За год до смерти Санъона Кынсон получил от него полное монашеское посвящение.<br /> <br /> Пэкпха обосновался в знаменитой обители Унмунам (&#039;&#039;Unmunam&#039;&#039;), где у него появилось множество учеников. На горе Ёнгу (&#039;&#039;Yŏnggu&#039;&#039;) он изучал учение прославленного наставника [[Чань|чань]] [[Сюэфэн Ицунь|Сюэфэна Ицуня]] (&#039;&#039;Xuefeng Yicun&#039;&#039;) и принял имя Пэкпха. Для практики медитации сон он вернулся в Ёнмунам и возродил Общество самадхи и праджни ([[Чонхе кёльса|Чонхе кёльса]], &#039;&#039;Chŏnghye Kyŏlsa&#039;&#039;), основанное [[Почо Чинуль|Почо Чинулем]] (&#039;&#039;Pojo Chinul&#039;&#039;). Впоследствии он вновь поселился в Унмунам, где составил оказавший значительное влияние трактат «Сонмун сугён» (&#039;&#039;Sŏnmun sugyŏng&#039;&#039;; «Ручное зеркало школы сон»). Позднее этот труд стал предметом известной критики наставника сон [[Чхоый Ыйсун|Чхоый Ыйсуна]] (&#039;&#039;Ch’oŭi Ŭisun&#039;&#039;; 1786–1866), изложенной в сочинении «Сонмун сабён мано» (&#039;&#039;Sŏnmun sabyŏn manŏ&#039;&#039;; «Пространные рассуждения о четырёх отличительных типах в школе сон»).<br /> <br /> Будучи убеждённым поборником сон, Пэкпха стремился разрешить то, что считал коренным внутренним противоречием этой традиции, — расхождение между двумя подходами:<br /> * радикальным субитизмом школы Имдже (&#039;&#039;Imje chong&#039;&#039;; кит. [[Линьцзи|Линьцзи]], &#039;&#039;Linji zong&#039;&#039;), утверждавшим одновременность внезапного пробуждения ([[Дуньу|дуньу]], &#039;&#039;dunwu&#039;&#039;) и внезапного совершенствования (кор. &#039;&#039;tono tonsu&#039;&#039;; кит. &#039;&#039;dunwu dunxiu&#039;&#039;);<br /> * более умеренным субитизмом школы Хэцзэ (&#039;&#039;Heze zong&#039;&#039;) и [[Почо Чинуль|Почо Чинуля]] (1158–1210), согласно которому за внезапным пробуждением следует постепенное совершенствование (кор. &#039;&#039;tono chŏmsu&#039;&#039;; кит. [[Дуньу цзяньсю|дуньу цзяньсю]], &#039;&#039;dunwu jianxiu&#039;&#039;).<br /> <br /> Пэкпха хотел показать, как ориентированную на внезапное пробуждение «медитацию вопрошания» (кор. &#039;&#039;kanhwa Sŏn&#039;&#039;; кит. [[Каньхуа чань|каньхуа чань]], &#039;&#039;kanhua Chan&#039;&#039;), ставшую после Чинуля отличительной чертой как школы Линьцзи, так и корейской традиции сон, можно согласовать с предпочитаемой в корейском буддизме сотериологической схемой умеренного субитизма. Чхоый, напротив, больше интересовался поиском более глубокого согласия между практикой сон и доктринальными учениями буддизма ([[Кё|кё]], &#039;&#039;kyo&#039;&#039;), стремясь продемонстрировать основополагающее единство этих двух главных направлений религии. Их позиции подготовили почву для последующих споров в поздний период династии Чосон о том, является ли корейский буддизм исключительно традицией сон или более широкой традицией, объединяющей различные направления. Эти споры о его самобытности продолжаются и поныне.<br /> <br /> Среди многочисленных сочинений Кынсона также:<br /> * «Сусон кёльсамун» (&#039;&#039;Susŏn kyŏlsamun&#039;&#039;);<br /> * «Тхэгоамга квасок» (&#039;&#039;T’aegoamga kwasŏk&#039;&#039;);<br /> * «Сикчисоль» (&#039;&#039;Sikchisŏl&#039;&#039;);<br /> * «Оджон канъё саги» (&#039;&#039;Ojong kangyo sagi&#039;&#039;);<br /> * «Сонъё ки» (&#039;&#039;Sŏnyo ki&#039;&#039;);<br /> * «Чакпоп квигам» (&#039;&#039;Chakpŏp kwigam&#039;&#039;).<br /> <br /> {{Принстон}}<br /> [[Категория:Принстонский словарь П]]</div>

Rinchen