https://www.dharmata.ru/index.php?action=history&feed=atom&title=%D0%A0%D0%B8%D0%BC%D0%B5 2026-10-25T23:26:13Z История изменений этой страницы в вики MediaWiki 1.43.1 https://www.dharmata.ru/index.php?title=%D0%A0%D0%B8%D0%BC%D0%B5&diff=14363&oldid=prev 2026-10-25T21:48:54Z

<p>Перевод из Принстонского словаря буддизма</p> <p><b>Новая страница</b></p><div>&#039;&#039;&#039;[[Риме|Риме]]&#039;&#039;&#039; (тиб. &#039;&#039;ris med&#039;&#039;; &#039;&#039;ri me&#039;&#039;). Тибетское слово с буквальными значениями:<br /> * «безграничный»;<br /> * «неограниченный»;<br /> * «беспристрастный».<br /> Его часто переводят как «свободный от пристрастия к отдельной школе» или «эклектичный», связывая с религиозным идеалом, который, по-видимому, получил широкое распространение в начале XIX века, прежде всего в царстве [[Дерге|Дерге]] (&#039;&#039;Sde dge&#039;&#039;) в Кхаме (&#039;&#039;Khams&#039;&#039;), на востоке Тибета.<br /> Истоки движения возводят к основанию монастыря [[Палпунг|Палпунг]] (&#039;&#039;Dpal spungs&#039;&#039;). Его учредил в 1727 году восьмой [[Тай Ситу|Тай Ситу]] (&#039;&#039;Tai Si tu&#039;&#039;) [[Чокьи Джунгне|Чокьи Джунгне]] (&#039;&#039;Chos kyi ’byung gnas&#039;&#039;), выдающийся учёный школы [[Кагью|кагью]] (&#039;&#039;bka’ brgyud&#039;&#039;), историк и языковед. Поддержку ему оказал правитель Дерге Тенпа Церинг (&#039;&#039;Bstan pa tshe ring&#039;&#039;; &#039;&#039;Tenpa Tsering&#039;&#039;; 1678–1738), покровительствовавший изготовлению печатных досок и печати дергеского издания тибетских [[Кангьюр|Кангьюра]] (&#039;&#039;bka’ ’gyur&#039;&#039;) и [[Тенгьюр|Тенгьюра]] (&#039;&#039;bstan ’gyur&#039;&#039;). Ситу возродил изучение санскрита и подчёркивал значение более древних традиций, пришедших в упадок после возвышения школы [[Гелуг|гелуг]] (&#039;&#039;dge lugs&#039;&#039;). Возрождение религиозной учёности в Дерге распространилось на учреждения кагью и [[Ньингма|ньингма]] (&#039;&#039;rnying ma&#039;&#039;) этого региона и достигло наивысшего расцвета в середине XIX века.<br /> Когда возрождение, центром которого был Палпунг, начало затрагивать традиционную принадлежность царского рода Дерге к школе [[Сакья|сакья]] (&#039;&#039;sa skya&#039;&#039;), сохранявшуюся со времён [[Пхагпа|Пхагпы]] (&#039;&#039;’Phags pa&#039;&#039;; 1235–1280), возникла опасность столкновения могущественных кланов Дерге. В ответ такие ведущие деятели, как:<br /> * [[Джамгон Конгтрул Лодрё Тхае|Джамгон Конгтрул Лодрё Тхае]] (&#039;&#039;’Jam mgon kong sprul Blo ’gro mtha’ yas&#039;&#039;);<br /> * [[Джамьянг Кхьенце Вангпо|Джамьянг Кхьенце Вангпо]] (&#039;&#039;’Jam dbyang mkhyen brtse dbang po&#039;&#039;);<br /> * [[Чокгьюр Лингпа|Чокгьюр Лингпа]] (&#039;&#039;Mchog gyur gling pa&#039;&#039;),<br /> стали использовать богослужебные тексты, выражавшие беспристрастное отношение к традициям и не отдававшие предпочтения одной из них перед другой. Имеются некоторые свидетельства того, что другой великий лама риме, [[Патрул Ринпоче|Патрул Ринпоче]] (&#039;&#039;Dpal sprul Rin po che&#039;&#039;), распространял этот подход даже на традиции гелуг.<br /> Частое употребление термина риме в тибетской литературе той эпохи породило на Западе представление, что в Восточном Тибете XIX века существовало нечто вроде «движения за беспристрастное отношение к разным школам». Согласно этому представлению, учёные следующих школ не только читали сочинения других традиций и извлекали из них пользу, как это издавна и происходило:<br /> * ньингма;<br /> * кагью;<br /> * сакья.<br /> Они также изучали труды политически более могущественной школы гелуг, которая с XVII века в разные периоды находилась в противостоянии как с ньингма, так и с кагью. Представление о таком «движении» в значительной мере сложилось на основе предварительных исследований деятельности Джамгона Конгтрула. Этот лама кагью родился в семье последователей [[Бон|бон]] (&#039;&#039;Bon&#039;&#039;), а первоначально принял монашеское посвящение в монастыре ньингма. Его учёность отличалась замечательной широтой и глубиной. В нескольких собраниях богослужебных текстов и пространных трактатах он изложил идеал беспристрастного отношения к школам: обмен между традициями высоко ценился, но строгие границы между многочисленными линиями передачи и школами тщательно сохранялись.<br /> Тем не менее представление, будто в центре «движения за беспристрастное отношение к школам» стояли:<br /> * Джамгон Конгтрул;<br /> * Джамьянг Кхьенце;<br /> * Патрул Ринпоче,<br /> исторически неточно, если под таким движением понимать широкую реформу религиозных учреждений, происходившую при их жизни. Вероятно, правильнее говорить об идеале беспристрастного отношения к традициям и об их собственных жизнях как образцах его воплощения. Этому образцу действительно широко подражали в начале XX века, а после 1959 года идеал риме, по-видимому, стал устойчивым мотивом общественного и политического объединения тибетской общины в изгнании. Например, нынешний [[Далай-лама|Далай-лама]] (&#039;&#039;Dalai Lama&#039;&#039;), как известно, использует метафору руки с пятью пальцами, обозначающими четыре основные буддийские школы и религию бон, чтобы описать тибетское общество как единое в своей основе и вместе с тем уважающее внутренние различия.<br /> <br /> {{Принстон}}<br /> [[Категория:Принстонский словарь Р]]</div>

Rinchen