https://www.dharmata.ru/index.php?action=history&feed=atom&title=%D0%A1%D0%B0%D0%B4%D0%B4%D1%85%D0%B0%D1%80%D0%BC%D0%B0%D0%BF%D1%83%D0%BD%D0%B4%D0%B0%D1%80%D0%B8%D0%BA%D0%B0-%D1%81%D1%83%D1%82%D1%80%D0%B0 2026-10-27T00:38:34Z История изменений этой страницы в вики MediaWiki 1.43.1 https://www.dharmata.ru/index.php?title=%D0%A1%D0%B0%D0%B4%D0%B4%D1%85%D0%B0%D1%80%D0%BC%D0%B0%D0%BF%D1%83%D0%BD%D0%B4%D0%B0%D1%80%D0%B8%D0%BA%D0%B0-%D1%81%D1%83%D1%82%D1%80%D0%B0&diff=14432&oldid=prev 2026-10-26T21:41:38Z

<p>Перевод из Принстонского словаря буддизма</p> <p><b>Новая страница</b></p><div>&#039;&#039;&#039;[[Саддхармапундарика-сутра|Саддхармапундарика-сутра]]&#039;&#039;&#039; (санскр. &#039;&#039;Saddharmapuṇḍarīkasūtra&#039;&#039;; тиб. &#039;&#039;Dam pa’i chos padma dkar po’i mdo&#039;&#039;; кит. &#039;&#039;Miaofa lianhua jing/Fahua jing&#039;&#039;; яп. &#039;&#039;Myōhōrengekyō/Hokekyō&#039;&#039;; кор. &#039;&#039;Myobŏp yŏnhwa kyŏng/Pŏphwa kyŏng&#039;&#039;; 妙法蓮華經 / 法華經) — «Сутра белого лотоса истинной Дхармы», в английском языке известная просто как «Лотосовая сутра» (&#039;&#039;Lotus Sūtra&#039;&#039;); возможно, самая влиятельная из всех сутр [[Махаяна|махаяны]] (&#039;&#039;Mahāyāna&#039;&#039;). Самые ранние части текста, вероятно, были составлены уже в I или II веке н. э. Текст приобрёл в Индии такую известность, что позднее в него был вставлен ряд дополнительных глав.<br /> <br /> Сутру переводили на китайский язык шесть раз; три перевода сохранились. Самый ранний из сохранившихся переводов выполнен [[Дхармаракша|Дхармаракшей]] (&#039;&#039;Dharmarakṣa&#039;&#039;) и завершён в 286 году. Наиболее популярен перевод [[Кумараджива|Кумарадживы]] (&#039;&#039;Kumārajīva&#039;&#039;) в двадцати восьми главах, завершённый в 406 году. На тибетский язык сутра была переведена в начале IX века. Первым переводом на европейский язык стал французский перевод [[Эжен Бюрнуф|Эжена Бюрнуфа]] (&#039;&#039;Eugène Burnouf&#039;&#039;), опубликованный в 1852 году.<br /> <br /> «Саддхармапундарика-сутра», пожалуй, более всего известна своими притчами, которые в разных вариантах раскрывают два её важнейших учения:<br /> * искусные средства ([[Упая|упая]], &#039;&#039;upāya&#039;&#039;);<br /> * бессмертие Будды.<br /> В притче о горящем доме отец выманивает детей из пожара, обещая им три разные повозки, но, выйдя наружу, они обнаруживают вместо них одну великолепную повозку. Три повозки символизируют:<br /> * колесницу [[Шравака|шравак]] (&#039;&#039;śrāvaka&#039;&#039;);<br /> * колесницу [[Пратьекабудда|пратьекабудд]] (&#039;&#039;pratyekabuddha&#039;&#039;);<br /> * колесницу [[Бодхисаттва|бодхисаттв]] (&#039;&#039;bodhisattva&#039;&#039;).<br /> Единственная повозка — это «единая колесница» ([[Экаяна|экаяна]], &#039;&#039;ekayāna&#039;&#039;), колесница будды ([[Буддхаяна|буддхаяна]], &#039;&#039;buddhayāna&#039;&#039;). Притча указывает, что прежнее учение Будды о трёх колесницах ([[Трияна|трияна]], &#039;&#039;triyāna&#039;&#039;) было применением упаи — «целесообразного средства» или «искусного метода», призванного привлечь к Дхарме людей с разными способностями. В действительности существует лишь одна колесница — та, посредством которой все существа движутся к состоянию будды.<br /> <br /> В притче о волшебном городе группа утомлённых путников отдыхает в великолепном городе, однако позднее им сообщают, что город был сотворён волшебством. Этот волшебный город символизирует [[Нирвана|нирвану]] (&#039;&#039;nirvāṇa&#039;&#039;) [[Архат|архата]] (&#039;&#039;arhat&#039;&#039;). В действительности такой нирваны как окончательной цели в буддизме нет, поскольку в конечном счёте все последуют путём бодхисаттвы к состоянию будды.<br /> <br /> Учение сутры, на первый взгляд провозглашающее всеобщность этого пути, следует понимать в контексте полемики между школами, в ходе которой, по-видимому, и была написана сутра. Учение об упае отчасти призвано объяснить кажущееся противоречие между учениями ранних сутр и учением «Саддхармапундарика-сутры». Первые низводятся до положения лишь временных средств; тех же, кто не принимает высшее учение «Саддхармапундарика-сутры» как подлинное слово Будды ([[Буддхавачана|буддхавачана]], &#039;&#039;buddhavacana&#039;&#039;), сам текст неоднократно подвергает резкому осуждению. Следуя распространённому в махаянских сутрах приёму, сутра описывает как бесчисленные блага, которые обретают читающие её вслух, переписывающие и почитающие её, так и несчастья, ожидающие тех, кто этого не делает.<br /> <br /> Бессмертие Будды изображается в притче о враче: отец притворяется умершим, чтобы побудить сыновей запомнить противоядие. Мнимая смерть отца уподобляется уходу Будды в нирвану: он лишь сделал вид, что уходит в неё, чтобы вдохновить своих последователей. В другом месте сутры Будда открывает, что достиг пробуждения не в качестве царевича Сиддхартхи (&#039;&#039;Siddhārtha&#039;&#039;), покинувшего свой дворец: в действительности он достиг пробуждения многие эоны назад. Общеизвестная история его ухода из дворца и успешного поиска пробуждения была лишь явлением, предназначенным вдохновить мир.<br /> <br /> Бессмертие Будды и других будд показано также в эпизоде появления из земли огромной [[Ступа|ступы]] (&#039;&#039;stūpa&#039;&#039;). Когда дверь погребального реликвария открывают, внутри обнаруживают не прах и кости, как можно было бы ожидать, а живого будду [[Прабхутаратна|Прабхутаратну]] (&#039;&#039;Prabhūtaratna&#039;&#039;), который появляется в своей ступе всякий раз, когда преподаётся «Саддхармапундарика-сутра». [[Шакьямуни|Шакьямуни]] (&#039;&#039;Śākyamuni&#039;&#039;) садится рядом с ним на его сиденье, демонстрируя ещё одно основополагающее учение махаяны — одновременное существование множества будд.<br /> <br /> К другим знаменитым эпизодам сутры относятся:<br /> * чудесное превращение царевны [[Наги|нагов]] (&#039;&#039;nāga&#039;&#039;) в будду после того, как она подносит Шакьямуни драгоценный камень;<br /> * рассказ о бодхисаттве, который сжигает себя в знак почитания прежнего будды.<br /> Несколько глав сутры функционируют как самостоятельные тексты. Наиболее популярна среди них глава, посвящённая бодхисаттве [[Авалокитешвара|Авалокитешваре]] (&#039;&#039;Avalokiteśvara&#039;&#039;); в ней подробно описана его способность спасать верующих от различных опасностей.<br /> <br /> «Саддхармапундарика-сутра» оказала огромное влияние в Восточной Азии, вдохновив как разнообразные практики почитания, так и создание новых буддийских школ, не имевших индийских аналогов. К практикам почитания относятся те, которые восхваляет сама сутра:<br /> * принятие и хранение сутры;<br /> * её чтение;<br /> * её заучивание и декламация;<br /> * её переписывание;<br /> * её разъяснение.<br /> В Восточной Азии существует множество рассказов о чудесных благах каждой из этих практик. Переписывание сутры, собственноручное или по заказу, было особенно популярным способом накопления заслуги для себя либо для умерших членов семьи. Важной, особенно в Китае, была также практика сожжения пальца или всего своего тела как подношения Будде — в подражание самосожжению бодхисаттвы [[Бхайшаджьяраджа|Бхайшаджьяраджи]] (&#039;&#039;Bhaiṣajyarāja&#039;&#039;) в двадцать третьей главе; см. [[Шэшэнь|шэшэнь]] (&#039;&#039;sheshen&#039;&#039;).<br /> <br /> В области развития учения влияние «Саддхармапундарика-сутры» также распространялось на всю Восточную Азию: её учение об упае послужило обоснованием систем классификации учений, повсеместно распространённых в восточноазиатских буддийских школах; см. [[Цзяосян паньши|цзяосян паньши]] (&#039;&#039;jiaoxiang panshi&#039;&#039;). В Китае сутра была основным текстом школы [[Тяньтай|тяньтай]] (&#039;&#039;Tiantai zong&#039;&#039;); ряд выдающихся представителей этой школы подробно истолковывали её. Основатель школы [[Тяньтай Чжии|Тяньтай Чжии]] (&#039;&#039;Tiantai Zhiyi&#039;&#039;) разделил сутру на две равные части:<br /> * Первые четырнадцать глав он назвал «учением следа» (кит. &#039;&#039;jimen&#039;&#039;; яп. [[Сякумон|сякумон]], &#039;&#039;shakumon&#039;&#039;). В них Шакьямуни предстаёт историческим буддой.<br /> * Остальные четырнадцать глав Чжии назвал «учением истока» (кит. &#039;&#039;benmen&#039;&#039;; яп. [[Хоммон|хоммон]], &#039;&#039;honmon&#039;&#039;). В них Шакьямуни раскрывает свою истинную природу изначального будды, достигшего пробуждения многие эоны назад.<br /> Чжии опирался на «Саддхармапундарика-сутру» также при разъяснении двух своих наиболее известных учений:<br /> * учения о трёх истинах ([[Саньди|саньди]], &#039;&#039;sandi&#039;&#039;);<br /> * представления [[И нянь сань цянь|и нянь сань цянь]] (&#039;&#039;yinian sanqian&#039;&#039;), то есть «три тысячи миров в одном мгновении мысли».<br /> Три истины — это:<br /> * пустотность;<br /> * условное существование;<br /> * срединность.<br /> В школе [[Тэндай|тэндай]] (&#039;&#039;Tendaishū&#039;&#039;), японской форме тяньтай, сутра сохраняла первостепенное значение. Она служила канонической основой центрального учения об изначальном пробуждении ([[Хонгаку|хонгаку]], &#039;&#039;hongaku&#039;&#039;) и учения о «достижении состояния будды в этом самом теле» ([[Сокусин дзёбуцу|сокусин дзёбуцу]], &#039;&#039;sokushin jōbutsu&#039;&#039;). В [[Таймицу|таймицу]] (&#039;&#039;taimitsu&#039;&#039;), тантрической форме тэндай, Будда Шакьямуни отождествлялся с [[Махавайрочана|Махавайрочаной]] (&#039;&#039;Mahāvairocana&#039;&#039;).<br /> <br /> Для школ [[Нитирэн|нитирэн]] (&#039;&#039;Nichiren&#039;&#039;) и их ответвлений, включая [[Сока Гаккай|Сока Гаккай]] (&#039;&#039;Sōka Gakkai&#039;&#039;), «Саддхармапундарика-сутра» является не только основным текстом, но и единственной буддийской сутрой, сохраняющей действенность в эпоху упадка (яп. &#039;&#039;mappo&#039;&#039;; см. кит. [[Мофа|мофа]], &#039;&#039;mofa&#039;&#039;). Повторение названия сутры — главная практика нитирэн; см. [[Наму Мёхо Рэнгэ Кё|Наму Мёхо Рэнгэ Кё]] (&#039;&#039;namu Myōhōrengekyō&#039;&#039;). См. также [[Садапарибхута|Садапарибхута]] (&#039;&#039;Sadāparibhūta&#039;&#039;).<br /> <br /> {{Принстон}}<br /> [[Категория:Принстонский словарь С]]</div>

Rinchen