Самаи внутренних тантр - История изменений

Sherab: /* 1. Не отбрасывать непревзойденное */

2026-05-05T00:37:10Z

1. Не отбрасывать непревзойденное

← Предыдущая версия		Версия от 03:37, 5 мая 2026
Строка 93:		Строка 93:
	:учителя, непосредственно преподающего глубокий смысл мантры (8);		:учителя, непосредственно преподающего глубокий смысл мантры (8);
	:ваджрных братьев и сестёр, поддерживающих смысл мантры (9);		:ваджрных братьев и сестёр, поддерживающих смысл мантры (9);
	:чувствующих существ, которых нужно приручить посредством мантры (10); :сохранения тайны для предотвращения разрыва преемственности мантры (11);		:чувствующих существ, которых нужно приручить посредством мантры (10);
			:сохранения тайны для предотвращения разрыва преемственности мантры (11);
	:слов Победоносного, прямо или косвенно раскрывающих смысл мантры (12);		:слов Победоносного, прямо или косвенно раскрывающих смысл мантры (12);
	:учений наставников (13);		:учений наставников (13);

Sherab в 14:05, 6 июня 2025

2025-06-06T14:05:01Z

Внесённые изменения

Sherab в 12:47, 6 июня 2025

2025-06-06T12:47:30Z

← Предыдущая версия		Версия от 15:47, 6 июня 2025
Строка 338:		Строка 338:
	'''В-седьмых''', даже если самаи нарушены, их можно восстановить через исправление. Слушатели считают феномены реальными сущностями, а физические действия и действия речи — наиболее значимыми. Поэтому, подобно разбитому глиняному горшку, их обеты не подлежат восстановлению после нарушения. Бодхисаттвы не считают феномены реальными сущностями и учат о главенстве ума. Соответственно, любые нарушения их обетов могут быть полностью восстановлены при опоре на духовного друга, подобно тому, как искусный ювелир может починить разбитую золотую вазу, сделав её даже лучше, чем прежде. В колеснице мантры главными факторами считаются постижение великой чистоты и равенства, а также мастерство в осознании иллюзорного проявления. По этой причине любое нарушение её обетов может быть естественно восстановлено без опоры на внешнюю поддержку, подобно тому, как вмятину на золотом или серебряном сосуде можно исправить собственными усилиями, когда ювелира нет рядом.		'''В-седьмых''', даже если самаи нарушены, их можно восстановить через исправление. Слушатели считают феномены реальными сущностями, а физические действия и действия речи — наиболее значимыми. Поэтому, подобно разбитому глиняному горшку, их обеты не подлежат восстановлению после нарушения. Бодхисаттвы не считают феномены реальными сущностями и учат о главенстве ума. Соответственно, любые нарушения их обетов могут быть полностью восстановлены при опоре на духовного друга, подобно тому, как искусный ювелир может починить разбитую золотую вазу, сделав её даже лучше, чем прежде. В колеснице мантры главными факторами считаются постижение великой чистоты и равенства, а также мастерство в осознании иллюзорного проявления. По этой причине любое нарушение её обетов может быть естественно восстановлено без опоры на внешнюю поддержку, подобно тому, как вмятину на золотом или серебряном сосуде можно исправить собственными усилиями, когда ювелира нет рядом.

	Эти семь качеств самай тайной мантры могут быть бесконечно расширены. В то же время их можно свести к пяти категориям, поскольку первое качество — это самая ~~непостижимой~~ реальности, а четвёртое и пятое качества можно объединить в одну категорию как принципы ~~сущности~~ и функции.		Эти семь качеств самай тайной мантры могут быть бесконечно расширены. В то же время их можно свести к пяти категориям, поскольку первое качество — это самая непревзойденной реальности, а четвёртое и пятое качества можно объединить в одну категорию как сущностные принципы и функции.
	Коротко говоря, самайи не должны быть нарушены. Иными словами, самайи подразумевают неуклонное следование воззрению, пребывание в мандале, сохранение смысла посвящения в своём существе и избегание нарушения медитации, поведения, достижения, подношения, просветлённой деятельности, мантры и мудры. Прекращение факторов, противоречащих этим обетам, составляет запретительную, или охраняемую, самайю. Самайя универсально всепроникающа и является сущностным способом пребывания на пути мантры без нарушений. Таким образом, она воплощает божество и путь ваджрной мантры.

	С точки зрения окончательного смысла, поскольку все феномены изначально являются великой чистотой и равенством, следует знать, что кульминация естественного великого совершенства, в котором нет утверждения, отрицания, принятия или отвержения, — это ~~отсутствие~~, открытость, спонтанное присутствие и единство. [[Гухьягарбха тантра\|«Тантра Тайной Сущности»]] гласит:		Коротко говоря, самаи не должны быть нарушены. Иными словами, самаи подразумевают неуклонное следование воззрению, пребывание в мандале, сохранение смысла посвящения в своём существе и избегание нарушения медитации, поведения, достижения, подношения, просветлённой деятельности, мантры и мудры. Прекращение факторов, противоречащих этим обетам, составляет запретительную, или охраняемую, самаю. Самайя является всеобъемлющей и является основным способом соблюдения пути мантры без нарушения. Таким образом, она воплощает божество и путь ваджрной мантры.

			С точки зрения окончательного смысла, поскольку все феномены изначально являются великой чистотой и равенством, следует знать, что кульминация естественного великого совершенства, в котором нет утверждения, отрицания, принятия или отвержения, — это [[Драгоценная cокровищница фундаментальной природы\|несуществование, открытость, спонтанное присутствие и единство.]] [[Гухьягарбха тантра\|«Тантра Тайной Сущности»]] гласит:
	<blockquote>		<blockquote>
	Если пребывать в ~~самайе~~ равенства,		Если пребывать в самае равенства,
	Которая ~~объединяет равенство~~ с равенством,		Которая объединяется с равенством,
	Достигается великое совершенство равенства.		Достигается великое совершенство равенства.
	~~Таким образом,~~ при нарушении ~~не будет достигнуто состояние будды~~.		А при нарушении — пробуждение невозможно.
	</blockquote>		</blockquote>
	Этим завершается учение о самаях, ~~парамита~~ дисциплины.		Этим завершается учение о самаях, парамиты дисциплины.
	[[Категория:Толкования]]		[[Категория:Толкования]]

Sherab: /* Конкретная цель */

2025-06-06T12:33:19Z

Конкретная цель

Внесённые изменения

Sherab в 12:16, 6 июня 2025

2025-06-06T12:16:39Z

← Предыдущая версия		Версия от 15:16, 6 июня 2025
Строка 308:		Строка 308:
	:''Есть не что иное, как собственное воззрение.''		:''Есть не что иное, как собственное воззрение.''

			== 4. Цель ==

			Этот раздел содержит объяснение общей цели и подробное обсуждение семи качеств.

			=== Общая цель ===

			Самаи подобны исполняющим желания драгоценностям, поскольку являются источником всего необходимого. Они подобны жизненной силе всех добродетельных качеств. Тот, кто нарушает их, разрушает всю практику мантры — так же, как разбитый сосуд не может удержать никакой жидкости. Таким образом, самайи подобны земле, поскольку служат основой всех положительных качеств, и являются незаменимой основой для достижения дхарма-царства великих существ.

			=== Конкретная цель ===

			Соблюдение этих самай позволит обрести бесчисленные возвышенные качества. В системе общих путей говорят о «воззрении, поведении и сопутствующих факторах», что указывает на три тренировки: в мудрости, сосредоточении и дисциплине. В аспекте дисциплины высшие формы превосходят низшие, и обеты пути бодхисаттвы неизмеримо возвышеннее обетов индивидуального освобождения. Короче говоря, подобно тому, как великая колесница выделяется семью качествами, включая её необъятный размах, обеты, поддерживающие этот путь, столь же превосходны.

			Трудно постичь глубины Великой колесницы, поскольку она глубока и обширна, приносит двойную пользу (себе и другим), не противоречит двум видам безсамостности (отсутствию «я» личности и «я» феноменов) и так далее. Хотя это и так, самаи мантры превосходят обеты бодхисаттв в бесчисленных аспектах благодаря их глубоким и обширным качествам. Однако тантра «Тайной Сущности» сводит эти качества к семи превосходным достоинствам, начиная со строк: «Более того, высший царь, печать Самантабхадры...»

			'''Во-первых''', эти качества спонтанно присутствуют и не требуют развития, поскольку отмечены печатью Самантабхадры. Слушатели рождаются лишь через учения Будды; они не принадлежат к роду Будды. Следовательно, они отмечены лишь печатью благословений, но не печатью Будды. Бодхисаттвы, принадлежащие к роду Будды, отмечены его печатью. Однако они не отмечены печатью спонтанного присутствия, поскольку считают, что состояние будды достигается заново. В подходе непревзойденной мантры все явления пребывают в состоянии полного просветления как мандалы просветленного тела, речи и ума. Поэтому они отмечены печатью Самантабхадры. Таким образом, плод и все его чудесные качества спонтанно и без усилий присутствуют.

			'''Во-вторых''', сила благословений в этом подходе превосходит, поскольку практикующие считаются священными объектами почитания для властелина мира и его свиты. Слушатели почитаются Брахмой, Шивой, Индрой и другими богами, но они не столь уважаемы, как бодхисаттвы. Бодхисаттвы, в свою очередь, не почитаются так высоко, как будды. Однако те, кто держит обеты и действует в сфере активности будды, удостаиваются почтения, сравнимого с великим уважением, оказываемым самим буддам. Поэтому те, кто обладает самайями мантры и действует в сфере активности будды, почитаются как драгоценные короны хранителями дхармы, которые подчиняются их приказам, как подчинялись бы будде. К этим существам относятся великие мирские боги, а также богини-матери и дакини, составляющие их свиту. Таким образом, сила их поддерживающих спутников делает таких практиков чрезвычайно могущественными.

			'''В-третьих''', поскольку будды и бодхисаттвы считают таких практиков своими детьми или родственниками, благословения приходят быстро. Подобно тому, как достойный сын всемирного монарха непременно взойдет на царский трон, держатель знания, находящийся в согласии с постижением и деяниями самого Будды, считается «тем, кто поддерживает линию татхагат». Как отражение, появляющееся в чистом пруду, чистое воззрение и медитация позволяют благословениям быстро войти в существо тех, кто поддерживается мощью самай.

			'''В-четвертых''', поскольку опытные сферы таких практиков соответствуют сферам татхагат, эти сферы в данном подходе особенно возвышенны. Практик секретной мантры переживает природу изначальной чистоты и равенства, не принимая и не отвергая, при этом активность будды остается непрерывной. По этой причине опытные сферы такого практика соответствуют сферам татхагат. Это не относится к двум другим видам обетов, связанным с системами благородных победителей врагов и бодхисаттв, пребывающих на великих уровнях. Таким образом, опытные сферы самай мантры особенно возвышенны.

			'''В-пятых''', поскольку все явления соединены с полем Самантабхадры, нет страха и тревоги. Так как все феномены сансары изначально пребывают в состоянии великой чистоты и равенства, нет ничего, что нужно принимать или отвергать; это и есть поле Самантабхадры. Тот, кто постигает это, пребывает в состоянии, в котором устранены все тревоги сансары, вызванные омрачающими эмоциями и страданиями, а также любые страхи падения с пути.
			Когда человеку снится, что его уносит река, тот, кто осознает, что это сон, не боится. Зная, что эти явления исчезнут, как только он проснется, он стремится пробудиться от сна. Подобно этому, здесь сансара и нирвана не рассматриваются как нечто, что нужно отвергать или принимать в качестве лекарства. Поэтому нет необходимости стремиться по пути, требующему отбрасывания омрачающих эмоций. Вместо этого практикующий просто пребывает, не отклоняясь от великой осознанности, которая объемлет омрачающие эмоции высшей мудростью, постигающей их природу.

			'''В-шестых''', будь то учение об обетах временного или окончательного смысла, все они подчинены принципам естественного спонтанного присутствия и полной чистоты, как было сказано ранее.

			'''В-седьмых''', даже если самайи нарушены, их можно восстановить через исправление. Слушатели считают феномены реальными сущностями, а физические и речевые действия — наиболее значимыми. Поэтому, подобно разбитому глиняному горшку, их обеты не подлежат восстановлению после нарушения. Бодхисаттвы не считают феномены реальными сущностями и учат о первенстве ума. Соответственно, любые нарушения их обетов могут быть полностью восстановлены при опоре на духовного друга, подобно тому, как искусный ювелир может починить разбитую золотую вазу, сделав её даже лучше, чем прежде. В колеснице мантры главными факторами считаются постижение великой чистоты и равенства, а также мастерство в осознании иллюзорного проявления. По этой причине любое нарушение её обетов может быть естественно восстановлено без опоры на внешнюю поддержку, подобно тому, как вмятину на золотом или серебряном сосуде можно исправить собственными усилиями, когда ювелира нет рядом.

			Эти семь качеств самай мантры могут быть бесконечно расширены. В то же время их можно свести к пяти категориям, поскольку первое качество — это непостижимая самайя непостижимой реальности, а четвёртое и пятое качества можно объединить в одну категорию как принципы сущности и функции.
			Коротко говоря, самайи не должны быть нарушены. Иными словами, самайи подразумевают неуклонное следование воззрению, пребывание в мандале, сохранение смысла посвящения в своём существе и избегание нарушения медитации, поведения, достижения, подношения, просветлённой деятельности, мантры и мудры. Прекращение факторов, противоречащих этим обетам, составляет запретительную, или охраняемую, самайю. Самайя универсально всепроникающа и является сущностным способом пребывания на пути мантры без нарушений. Таким образом, она воплощает божество и путь ваджрной мантры.

			С точки зрения окончательного смысла, поскольку все феномены изначально являются великой чистотой и равенством, следует знать, что кульминация естественного великого совершенства, в котором нет утверждения, отрицания, принятия или отвержения, — это отсутствие, открытость, спонтанное присутствие и единство. «Тантра Тайной Сущности» гласит:
			<blockquote>
			Если пребывать в самайе равенства,
			Которая объединяет равенство с равенством,
			Достигается великое совершенство равенства.
			Таким образом, при нарушении не будет достигнуто состояние будды.
			</blockquote>
			Этим завершается учение о самаях, парамита дисциплины.
	[[Категория:Толкования]]		[[Категория:Толкования]]

Sherab в 11:52, 6 июня 2025

2025-06-06T11:52:08Z

← Предыдущая версия		Версия от 14:52, 6 июня 2025
Строка 1:		Строка 1:
			[[Изображение:Heruka03.jpg\|мини\|справа\|400px\|]]
	'''Самаи согласно внутренним тантрам'''		'''Самаи согласно внутренним тантрам'''

Sherab в 11:48, 6 июня 2025

2025-06-06T11:48:05Z

@@ Строка 272: / Строка 272: @@
 Когда это осознаётся, пять динамических энергий осознавания проявляются как мудрость. Например, когда человек видит красивый объект, обычные люди начинают цепляться за субъект и объект и испытывают привязанность. Те, кто практикуют аскезу, противодействуют этой привязанности, медитируя на отталкивающее и применяя другие подобные методы. В данном контексте, однако, любые возникающие мысли не подавляются, а позволяются проявляться. Когда они охвачены умом, познающим реальность, то образы субъекта и объекта, а также переживание блаженства становятся неомрачёнными, и возникает опыт беспрепятственной открытости, свободной от точек опоры. Когда объект переживается ясно, напрямую и интенсивно в форме блаженства, это и есть желание, проявляющееся как различающая мудрость. Это также применимо и к другим омрачающим эмоциям.
-Таким образом, только в тантре (мантре) существуют наставления о том, как использовать омрачающие эмоции в качестве пути. Сутры же лишь объясняют их природу. Например, в «Сутре о мудре, ведущей к зарождению силы веры» говорится:
+Таким образом, только в тантре существуют наставления о том, как использовать омрачающие эмоции в качестве пути. Сутры же лишь объясняют их природу. Например, в «Сутре о мудре, ведущей к зарождению силы веры» говорится:
 :''Нет мудрости, отличной от природы омрачающих эмоций.''
 :''Сама природа омрачающих эмоций — это мудрость.''
 [[Категория:Толкования]]

Sherab: /* 1. Не отбрасывать пять ядов */

2025-06-06T03:33:24Z

1. Не отбрасывать пять ядов

← Предыдущая версия		Версия от 06:33, 6 июня 2025
Строка 237:		Строка 237:
	#и, в-третьих, они являются сущностью мудрости, когда принимаются с осознанием.		#и, в-третьих, они являются сущностью мудрости, когда принимаются с осознанием.

	:'''1. Тревожащие эмоции и ~~семейства~~ Будд'''		:'''1. Тревожащие эмоции и семейств Будд'''

	'''Привязанность''' проявляется как пылкое желание ума к данному объекту. Поскольку она обладает этой экспрессивной энергией, во время пути ум способен к интенсивному стремлению к качествам пути и плода. В контексте плода именно эта экспрессивная энергия воспринимает все явления с полным принятием, не отворачиваясь ни от чего. С ее идентичностью '''различающей мудрости''' она является '''Амитабхой'''.		'''Привязанность''' проявляется как пылкое желание ума к данному объекту. Поскольку она обладает этой экспрессивной энергией, во время пути ум способен к интенсивному стремлению к качествам пути и плода. В контексте плода именно эта экспрессивная энергия воспринимает все явления с полным принятием, не отворачиваясь ни от чего. С ее идентичностью '''различающей мудрости''' она является '''Амитабхой'''.

Sherab: /* 2. Почтение к Наставнику */

2025-06-06T03:30:28Z

2. Почтение к Наставнику

← Предыдущая версия		Версия от 06:30, 6 июня 2025
Строка 108:		Строка 108:
	:''Будды и их потомки.''		:''Будды и их потомки.''

	===== 2. Почтение к ~~Наставнику~~ =====		===== 2. Почтение к наставнику =====

	Вообще говоря, все качества пути зависят от духовного друга. В сутрах говорится, что следует видеть в духовном наставнике Будду. В особенности, без опоры на посвящения и сущностные наставления ваджрного учителя невозможно, чтобы путь мантры проявился в собственном бытии. Поэтому учитель по своей сути тождествен всем Буддам, но даже добрее. По этой причине говорится, что поднесение одному-единственному пору тела своего учителя приносит больше заслуг, чем подношения всем Буддам прошлого, настоящего и будущего в трёх временах и во всём пространстве. Следовательно, первое фундаментальное падение, которое чрезвычайно тяжко, — это испытывать отвращение к учителю, от которого были получены посвящения и сущностные наставления ваджрной колесницы, или же физически и вербально препятствовать намерениям этого учителя.		Вообще говоря, все качества пути зависят от духовного друга. В сутрах говорится, что следует видеть в духовном наставнике Будду. В особенности, без опоры на посвящения и сущностные наставления ваджрного учителя невозможно, чтобы путь мантры проявился в собственном бытии. Поэтому учитель по своей сути тождествен всем Буддам, но даже добрее. По этой причине говорится, что поднесение одному-единственному пору тела своего учителя приносит больше заслуг, чем подношения всем Буддам прошлого, настоящего и будущего в трёх временах и во всём пространстве. Следовательно, первое фундаментальное падение, которое чрезвычайно тяжко, — это испытывать отвращение к учителю, от которого были получены посвящения и сущностные наставления ваджрной колесницы, или же физически и вербально препятствовать намерениям этого учителя.

Sherab: /* 1. Не отбрасывать пять ядов */

2025-06-06T03:29:24Z

1. Не отбрасывать пять ядов

@@ Строка 256: / Строка 256: @@
 :''Мир укрощается отречением, но осуществление мудры проявляется из желания.''
-Как указывает эта цитата, в этом мире желание считается большим недостатком, поэтому существуют учения о том, как умиротворить его с помощью отрешенности. Тем не менее, бывают случаи, когда желание необходимо. Согласно внешней мантре, если человек с самайей не питает ментального желания к мудре, которая, как объясняется, является символическим божеством, никакие достижения не будут достигнуты. Согласно внутренней мантре, если человек не испытывает сильного желания к своему духовному партнеру, мудрость и достижение не будут достигнуты. Следовательно, учат, что человек не достигнет духовных достижений мудр, если желания не хватает.
+Как указывает эта цитата, в этом мире желание считается большим изъяном, и потому существуют учения о том, как успокаивать ум с помощью отречения. Тем не менее, бывают случаи, когда желание является незаменимым. Согласно внешней тантре, если человек, соблюдающий самайи, не испытывает ментального желания по отношению к мудре (которая объясняется как символическое божество), то достижения не произойдут. Согласно внутренней тантре, если у человека нет сильного желания по отношению к духовному партнёру, то ни мудрость, ни достижения не будут достигнуты. Следовательно, учится, что без желания невозможно достичь духовных реализаций, связанных с мудрами.
 [[Категория:Толкования]]