https://www.dharmata.ru/index.php?action=history&feed=atom&title=%D0%A1%D0%B0%D0%BC%D1%83%D0%B4%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%B3%D0%BE%D1%82%D1%80%D0%B0 2026-10-30T13:21:48Z История изменений этой страницы в вики MediaWiki 1.43.1 https://www.dharmata.ru/index.php?title=%D0%A1%D0%B0%D0%BC%D1%83%D0%B4%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%B3%D0%BE%D1%82%D1%80%D0%B0&diff=14565&oldid=prev 2026-10-27T21:51:05Z

<p>Перевод из Принстонского словаря буддизма</p> <p><b>Новая страница</b></p><div>&#039;&#039;&#039;[[Самуданитаготра|Самуданитаготра]]&#039;&#039;&#039; (санскр. &#039;&#039;samudānītagotra&#039;&#039;; тиб. &#039;&#039;yang dag par bsgrub pa’i rigs&#039;&#039;; кит. &#039;&#039;xizhongxing&#039;&#039; 習種性; яп. &#039;&#039;shūshushō&#039;&#039;; кор. &#039;&#039;sŭpchongsŏng&#039;&#039;). На санскрите — «[кармический] род, обусловленный привычками». В школе [[Йогачара|йогачара]] (&#039;&#039;yogācāra&#039;&#039;) различают неуничтожимый, внутренне присущий «природный род» ([[Пракритистхаготра|пракритистхаготра]], &#039;&#039;prakṛtisthagotra&#039;&#039;) и этот изменчивый, непрерывно обретаемый «род, обусловленный привычками» (&#039;&#039;samudānītagotra&#039;&#039;). Первый предопределяет ориентацию человека на одну из двух колесниц:<br /> * [[Махаяна|махаяну]] (&#039;&#039;mahāyāna&#039;&#039;);<br /> * [[Хинаяна|хинаяну]] (&#039;&#039;hīnayāna&#039;&#039;).<br /> В отличие от него, второй оставляет некоторую свободу для индивидуальных изменений и приспособления благодаря изучению учения, практике и знакомству с ним — именно это подразумевается под «привычками». Согласно этому спорному положению йогачары, хотя человек в силу своего «природного рода» не может изменить высший предел своих духовных возможностей и предрасположенность к определённой колеснице, он тем не менее может влиять на скорость достижения пробуждения и на другие внешние вариации в пределах своего предопределённого «рода». Эта гибкость и есть род, который обусловлен «привычками» и может ими изменяться. Вместе с «природным родом» и в противопоставлении ему он составляет «два рода: врождённый и приобретённый» (&#039;&#039;xingxi er[zhong]xing&#039;&#039;).<br /> <br /> Согласно другому толкованию, основанному на «[[Бодхисаттвабхуми|Бодхисаттвабхуми]]» (&#039;&#039;Bodhisattvabhūmi&#039;&#039;) и «[[Махаянасамграха|Махаянасамграхе]]» (&#039;&#039;Mahāyānasaṃgraha&#039;&#039;), природный (&#039;&#039;prakṛtistha&#039;&#039;) род присутствует с безначальных времён (&#039;&#039;anādikālika&#039;&#039;) и называется шрутавасаной (&#039;&#039;śrutavāsanā&#039;&#039;, «отпечаток, оставленный слушанием»). В йогачаре, согласно которой внешних объектов не существует, а [[Алаявиджняна|алаявиджняна]] (&#039;&#039;ālayavijñāna&#039;&#039;) является хранилищем всех семян ([[Биджа|биджа]], &#039;&#039;bīja&#039;&#039;), шрутавасана представляет собой семя, заложенное в глубочайших слоях алаи (&#039;&#039;ālaya&#039;&#039;; см. [[Амалавиджняна|амалавиджняна]], &#039;&#039;amalavijñāna&#039;&#039;). Это понятие помогает объяснить, каким образом те, кто впервые слышит различные разделы учения Будды, благодаря этому учатся и достигают цели — полного пробуждения. При таком толковании различие между пракритистхаготрой и самуданитаготрой имеет лишь временной характер: когда род, понимаемый по аналогии с семенем или способностью, пребывает в скрытом состоянии, он является природным родом; когда же, взращиваемый практиками, ведущими к пути видения ([[Даршанамарга|даршанамарга]], &#039;&#039;darśanamārga&#039;&#039;), он приближается к [[Ашраяпаравритти|ашраяпаравритти]] (&#039;&#039;āśrayaparāvṛtti&#039;&#039;, коренному преобразованию основы) на восьмой бхуми бодхисаттвы, он представляет собой самуданитаготру.<br /> <br /> {{Принстон}}<br /> [[Категория:Принстонский словарь С]]</div>

Rinchen