https://www.dharmata.ru/index.php?action=history&feed=atom&title=%D0%A1%D0%B0%D0%BD%D1%8C%D0%B4%D0%B8 2026-10-28T01:53:02Z История изменений этой страницы в вики MediaWiki 1.43.1 https://www.dharmata.ru/index.php?title=%D0%A1%D0%B0%D0%BD%D1%8C%D0%B4%D0%B8&diff=14599&oldid=prev 2026-10-27T21:58:54Z

<p>Перевод из Принстонского словаря буддизма</p> <p><b>Новая страница</b></p><div>&#039;&#039;&#039;[[Саньди|Саньди]]&#039;&#039;&#039; (кит. &#039;&#039;sandi&#039;&#039;; яп. &#039;&#039;santai&#039;&#039;; кор. &#039;&#039;samje&#039;&#039;; 三諦). По-китайски — «три истины», «троякая истина» или «три суждения»; трёхчастное истолкование реальности как пустотности, условного существования и их срединности, используемое школами [[Саньлунь-цзун|Саньлунь-цзун]] (&#039;&#039;San lun zong&#039;&#039;) и [[Тяньтай-цзун|Тяньтай-цзун]] (&#039;&#039;Tiantai zong&#039;&#039;) китайской буддийской философии. Считается, что впервые учение о трёх истинах изложил [[Сыннан|Сыннан]] (&#039;&#039;Sŭngnang&#039;&#039;; ок. 450 — ок. 520), которого традиция рассматривает как важного предшественника в становлении китайской школы Саньлунь — китайского аналога [[Мадхьямака|мадхьямаки]] (&#039;&#039;Madhyamaka&#039;&#039;), направления индийской философской экзегезы. Впоследствии это учение развивали мыслители обеих традиций — Саньлунь и Тяньтай.<br /> <br /> Как считается, китайское представление о трёх истинах восходит к строфе из китайского перевода [[Муламадхьямака-карика|«Муламадхьямака-карики»]] (&#039;&#039;Mūlamadhyamakakārikā&#039;&#039;; кит. «Чжун лунь», &#039;&#039;Zhong lun&#039;&#039;) [[Нагарджуна|Нагарджуны]] (&#039;&#039;Nāgārjuna&#039;&#039;): «Все явления, возникающие из причин и условий,&lt;br /&gt;Поистине пусты.&lt;br /&gt;Они также суть условные наименования.&lt;br /&gt;В этом также смысл Срединного пути».<br /> <br /> Китайские толкователи систематизировали это описание следующим образом:<br /> * Подлинная истина пустотности (&#039;&#039;kongdi&#039;&#039;): все вещи лишены самобытия и пусты по своей сущностной природе.<br /> * Условная истина временной реальности (&#039;&#039;jiadi&#039;&#039;): все вещи возникают в результате причинного процесса, который сообщает им производную реальность.<br /> * Высшая истина срединности (&#039;&#039;zhongdi&#039;&#039;): в своей абсолютной реальности все вещи не реальны и не нереальны, а просто таковы.<br /> <br /> На эту схему трёх истин могли повлиять сочинённые в Китае священные тексты (см. [[Апокрифы|апокрифы]]), в частности:<br /> * [[Жэньван цзин|«Жэньван цзин»]] (&#039;&#039;Renwang jing&#039;&#039;).<br /> * [[Пуса инло бэнье цзин|«Пуса инло бэнье цзин»]] (&#039;&#039;Pusa yingluo benye jing&#039;&#039;).<br /> Так, в «Жэньван цзин» рассматривается [[Самадхи|самадхи]] (&#039;&#039;samādhi&#039;&#039;) трёх истин (&#039;&#039;sandi sanmei&#039;&#039;), где эти три вида сосредоточения именуются:<br /> * Мирской истиной (&#039;&#039;shidi&#039;&#039;).<br /> * Подлинной истиной (&#039;&#039;zhendi&#039;&#039;).<br /> * Истиной высшего смысла (&#039;&#039;diyiyidi&#039;&#039;).<br /> В таком изложении мирская истина утверждает двойственные явления обычного существования, тогда как подлинная истина, как предполагается, отрицает реальность этих явлений. Поэтому обе представляют собой аспекты того, что обычно называется [[Самвритисатья|условной истиной]] (&#039;&#039;saṃvṛtisatya&#039;&#039;) в схеме двух истин (см. [[Сатьядвая|сатьядвая]], &#039;&#039;satyadvaya&#039;&#039;). Истина высшего смысла превосходит все противопоставления, включая утверждение и отрицание, открывая всеобъемлющее видение, и соответствует [[Парамартхасатья|высшей истине]] (&#039;&#039;paramārthasatya&#039;&#039;). Эта схема своеобразна и обнаруживает своё китайское происхождение, поскольку «подлинная истина» и «истина высшего смысла» в действительности являются лишь разными китайскими переводами одного и того же санскритского термина — &#039;&#039;paramāthasatya&#039;&#039;.<br /> <br /> Чжии также истолковывает выражение «ни одинаковые, ни различные» в [[Саддхармапундарика-сутра|«Саддхармапундарика-сутре»]] (&#039;&#039;Saddharmapuṇḍarīkasūtra&#039;&#039;; «Лотосовая сутра») как неявное указание на схему трёх истин:<br /> * «Различные» — условная истина временной реальности.<br /> * «Одинаковые» — подлинная истина пустотности.<br /> * Выражение в целом — высшая истина срединности.<br /> Эти изложения показывают, что китайские мыслители стремились справиться с тем, что считали неразрешённым внутренним противоречием в индийских изложениях условной и высшей истин, и исследовали схему трёх истин как один из способов его разрешения.<br /> <br /> {{Принстон}}<br /> [[Категория:Принстонский словарь С]]</div>

Rinchen