https://www.dharmata.ru/index.php?action=history&feed=atom&title=%D0%A1%D0%B0%D1%80%D0%B2%D0%B0%D1%82%D0%B0%D1%82%D1%85%D0%B0%D0%B3%D0%B0%D1%82%D0%B0%D1%82%D0%B0%D1%82%D1%82%D0%B2%D0%B0%D1%81%D0%B0%D0%BD%D0%B3%D1%80%D0%B0%D1%85%D0%B0 2026-10-29T22:13:10Z История изменений этой страницы в вики MediaWiki 1.43.1 https://www.dharmata.ru/index.php?title=%D0%A1%D0%B0%D1%80%D0%B2%D0%B0%D1%82%D0%B0%D1%82%D1%85%D0%B0%D0%B3%D0%B0%D1%82%D0%B0%D1%82%D0%B0%D1%82%D1%82%D0%B2%D0%B0%D1%81%D0%B0%D0%BD%D0%B3%D1%80%D0%B0%D1%85%D0%B0&diff=14653&oldid=prev 2026-10-28T21:59:16Z

<p>Перевод из Принстонского словаря буддизма</p> <p><b>Новая страница</b></p><div>&#039;&#039;&#039;[[Сарвататхагатататтвасанграха|Сарвататхагатататтвасанграха]]&#039;&#039;&#039; (санскр. &#039;&#039;Sarvatathāgatatattvasaṃgraha&#039;&#039;; тиб. &#039;&#039;De bzhin gshegs pa thams cad kyi de kho na nyid bsdus pa&#039;&#039;; кит. &#039;&#039;Yiqie rulai zhenshishe dasheng xianzheng sanmei dajiaowang jing&#039;&#039;; яп. &#039;&#039;Issainyorai shinjitsushō daijōgenshōzanmai daikyōōgyō&#039;&#039;; кор. &#039;&#039;Ilch’e yŏrae chinsilsŏp taesŭng hyŏnjŭng sammae taegyowang kyŏng&#039;&#039;; 一切如來眞實攝大乘現證三昧大敎王經). На санскрите — «Собрание принципов всех татхагат»; одна из важнейших буддийских тантр, влияние которой распространилось на следующие страны:<br /> * Индию;<br /> * Китай;<br /> * Японию;<br /> * Тибет.<br /> <br /> Текст, вероятно относящийся к концу VII в., излагает ряд учений, тем и практик, которые впоследствии стали восприниматься как характерные черты тантрической практики. К ним относится представление о том, что Будда [[Шакьямуни|Шакьямуни]] (&#039;&#039;Śākyamuni&#039;&#039;) в действительности достиг пробуждения не под [[Дерево Бодхи|деревом Бодхи]], а посредством ритуального посвящения.<br /> <br /> Комментарии к «Сарвататхагатататтвасанграхе» рассказывают, что царевич [[Сиддхартха|Сиддхартха]] (&#039;&#039;Siddhārtha&#039;&#039;) медитировал на берегу реки [[Найранджана|Найранджана]] (&#039;&#039;Nairañjanā&#039;&#039;), когда будда [[Вайрочана|Вайрочана]] (&#039;&#039;Vairocana&#039;&#039;) и все будды десяти направлений вывели его из медитации и сообщили, что такая медитация не приведёт его к достижению состояния будды. Тогда он оставил своё физическое тело и в [[Маномаякая|теле, созданном умом]] (&#039;&#039;manomayakāya&#039;&#039;), отправился на небеса [[Акаништха|Акаништха]] (&#039;&#039;Akaniṣṭha&#039;&#039;), где получил различные посвящения и достиг состояния будды. Затем он спустился на вершину горы [[Сумеру|Сумеру]] (&#039;&#039;Sumeru&#039;&#039;), где преподал [[Йога-тантра|йога-тантры]] (&#039;&#039;yogatantra&#039;&#039;). Наконец, он вернулся в мир, вновь вошёл в своё физическое тело и явил миру общеизвестные события победы над [[Мара|Марой]] (&#039;&#039;Māra&#039;&#039;) и достижения состояния будды под деревом Бодхи.<br /> <br /> Тантра содержит также эпизод насильственного подчинения Махешвары (&#039;&#039;Maheśvara&#039;&#039;), то есть Шивы (&#039;&#039;Śiva&#039;&#039;), гневным бодхисаттвой [[Ваджрапани|Ваджрапани]] (&#039;&#039;Vajrapāṇi&#039;&#039;). Это позволяет предполагать соперничество между индуистскими и буддийскими тантрическими практикующими во время её составления и свидетельствует о возрастающем значении образов насилия в буддийской тантре. В тексте присутствуют и такие важные элементы, как:<br /> * пять семейств будд ([[Панчататхагата|панчататхагата]]; &#039;&#039;pañcatathāgata&#039;&#039;);<br /> * практика визуализации себя в образе божества.<br /> <br /> Тантра важна также благодаря особой роли, отведённой в ней будде Вайрочане.<br /> <br /> В Восточной Азии «Сарвататхагатататтвасанграха» имела особенно большое влияние в форме «[[Ваджрашекхара|Ваджрашекхары]]» (&#039;&#039;Vajraśekhara&#039;&#039;). Это восстановленное санскритское название основано на китайских переводах первой главы «Сарвататхагатататтвасанграхи», выполненных [[Ваджрабодхи|Ваджрабодхи]] (&#039;&#039;Vajrabodhi&#039;&#039;) и [[Амогхаваджра|Амогхаваджрой]] (&#039;&#039;Amoghavajra&#039;&#039;) при династии Тан. Этот текст впоследствии занял центральное место в эзотерических традициях Китая и Японии. Полный текст «Сарвататхагатататтвасанграхи» появился на китайском языке лишь в 1015 г., когда Данапала (&#039;&#039;Dānapāla&#039;&#039;) завершил свой перевод.<br /> <br /> Анандагарбха (&#039;&#039;Ānandagarbha&#039;&#039;; период деятельности — около 750 г.) написал важный комментарий к «Сарвататхагатататтвасанграхе» под названием «Таттвалокакари» (&#039;&#039;Tattvālokakarī&#039;&#039;; «Разъяснение тантры „Собрание принципов“»), а Шакьямитра (&#039;&#039;Śākyamitra&#039;&#039;; период деятельности — около 750 г.) — комментарий «Косалаланкара» (&#039;&#039;Kosalālaṃkāra&#039;&#039;; «Украшение Косалы»). Ритуал мандалы Анандагарбхи «Сарваваджродаямандалавидхи» (&#039;&#039;Sarvavajrodayamaṇḍalavidhi&#039;&#039;) представляет собой ритуальный текст, основанный на первой главе «Сарвататхагатататтвасанграхи».<br /> <br /> В Тибете тантра имела большое влияние в оба периода распространения учения:<br /> * [[Раннее распространение буддизма в Тибете|раннего распространения]] (&#039;&#039;snga dar&#039;&#039;);<br /> * [[Позднее распространение буддизма в Тибете|позднего распространения]] (&#039;&#039;phyi dar&#039;&#039;).<br /> <br /> Она относится к классу йога-тантры и в поздний период служила важным источником, например, для [[Бутон Ринчендуб|Бутона Ринчендуба]] (&#039;&#039;Bu ston Rin chen grub&#039;&#039;) и [[Цонкапа|Цонкапы]] (&#039;&#039;Tsong kha pa&#039;&#039;) при систематизации ими тантрических учений.<br /> <br /> {{Принстон}}<br /> [[Категория:Принстонский словарь С]]</div>

Rinchen