https://www.dharmata.ru/index.php?action=history&feed=atom&title=%D0%A1%D0%B0%D1%82%D0%B8%D0%BF%D0%B0%D1%82%D1%82%D1%85%D0%B0%D0%BD%D0%B0-%D1%81%D1%83%D1%82%D1%82%D0%B0 2026-10-30T15:22:33Z История изменений этой страницы в вики MediaWiki 1.43.1 https://www.dharmata.ru/index.php?title=%D0%A1%D0%B0%D1%82%D0%B8%D0%BF%D0%B0%D1%82%D1%82%D1%85%D0%B0%D0%BD%D0%B0-%D1%81%D1%83%D1%82%D1%82%D0%B0&diff=14680&oldid=prev 2026-10-28T22:12:09Z

<p>Перевод из Принстонского словаря буддизма</p> <p><b>Новая страница</b></p><div>&#039;&#039;&#039;[[Сатипаттхана-сутта|Сатипаттхана-сутта]]&#039;&#039;&#039; (пали &#039;&#039;Satipaṭṭhānasutta&#039;&#039;; санскр. &#039;&#039;*Smṛtyupasthānasūtra&#039;&#039;; тиб. &#039;&#039;Dran pa nye bar bzhag pa’i mdo&#039;&#039;; кит. &#039;&#039;Nianchu jing&#039;&#039;; яп. &#039;&#039;Nenjogyō&#039;&#039;; кор. &#039;&#039;Yŏmch’ŏ kyŏng&#039;&#039;; 念處經). На пали — «Беседа об основах памятования»; десятая сутта [[Маджджхима-никая|«Маджджхима-никаи»]] (&#039;&#039;Majjhimanikāya&#039;&#039;). Отдельная редакция [[Сарвастивада|сарвастивады]] (&#039;&#039;Sarvāstivāda&#039;&#039;) представлена девяносто восьмой [[Сутра|сутрой]] (&#039;&#039;sūtra&#039;&#039;) китайского перевода [[Мадхьяма-агама|«Мадхьяма-агамы»]] (&#039;&#039;Madhyamāgama&#039;&#039;); ещё одна редакция неустановленной принадлежности имеется в китайском переводе [[Экоттара-агама|«Экоттара-агамы»]] (&#039;&#039;Ekottarāgama&#039;&#039;).<br /> <br /> Расширенная версия той же сутты, озаглавленная «Великая беседа об основах памятования» ([[Махасатипаттхана-суттанта|«Махасатипаттхана-суттанта»]], &#039;&#039;Mahāsatipaṭṭhānasuttanta&#039;&#039;), содержит дополнительное подробное обсуждение памятования о дыхании (пали &#039;&#039;ānāpānasati&#039;&#039;; санскр. [[Анапанасмрити|анапанасмрити]], &#039;&#039;ānāpānasmṛti&#039;&#039;). Это двадцать вторая сутта палийской [[Дигха-никая|«Дигха-никаи»]] (&#039;&#039;Dīghanikāya&#039;&#039;). «Сатипаттхана-сутта» принадлежит к числу наиболее широко комментируемых текстов Палийского канона и продолжает занимать центральное место в современном движении [[Випассана|випассаны]] (пали &#039;&#039;vipassanā&#039;&#039;; санскр. [[Випашьяна|випашьяна]], &#039;&#039;vipaśyanā&#039;&#039;).<br /> <br /> Будда произнёс эту сутту перед собранием учеников в городе Каммасадхамма (&#039;&#039;Kammāsadhamma&#039;&#039;) в стране Куру (&#039;&#039;Kurus&#039;&#039;). В беседе перечисляется двадцать одна медитативная практика для развития памятования (пали &#039;&#039;sati&#039;&#039;; санскр. [[Смрити|смрити]], &#039;&#039;smṛti&#039;&#039;). Этот термин обозначает неотвлечённую бдительность и внимательность либо припоминание и, следовательно, память. Будда объясняет практику в рамках четырёхчастной схемы, называемой четырьмя основами памятования (пали &#039;&#039;satipaṭṭhāna&#039;&#039;; санскр. [[Смритьюпастхана|смритьюпастхана]], &#039;&#039;smṛtyupasthāna&#039;&#039;):<br /> * «созерцание тела» (пали &#039;&#039;kāyānupassanā&#039;&#039;; санскр. [[Каяанупашьяна|каяанупашьяна]], &#039;&#039;kāyānupaśyanā&#039;&#039;);<br /> * «созерцание ощущений» (пали &#039;&#039;vedanānupassanā&#039;&#039;; санскр. &#039;&#039;vedanānupaśyanā&#039;&#039;), то есть телесных и умственных ощущений ([[Ведана|ведана]], &#039;&#039;vedanā&#039;&#039;), которые могут быть приятными, болезненными или нейтральными;<br /> * «созерцание ума» (пали &#039;&#039;cittānupassanā&#039;&#039;; санскр. &#039;&#039;cittānupaśyanā&#039;&#039;), при котором наблюдают общее состояние ума ([[Читта|читта]], &#039;&#039;citta&#039;&#039;), например его сжатость или расширенность, под влиянием различных положительных и отрицательных эмоций;<br /> * «созерцание явлений» (пали &#039;&#039;dhammānupassanā&#039;&#039;; санскр. &#039;&#039;dharmānupaśyanā&#039;&#039;), предполагающее созерцание ряда ключевых категорий учения, например пяти совокупностей (пали &#039;&#039;khandha&#039;&#039;; санскр. [[Скандха|скандха]], &#039;&#039;skandha&#039;&#039;) и [[Четыре благородные истины|четырёх благородных истин]].<br /> <br /> Первая из четырёх основ — памятование о теле — включает четырнадцать упражнений, начиная с памятования о вдохе и выдохе (пали &#039;&#039;ānāpānasati&#039;&#039;; санскр. [[Анапанасмрити|анапанасмрити]], &#039;&#039;ānāpānasmṛti&#039;&#039;). За памятованием о дыхании следует памятование о четырёх положениях тела (пали &#039;&#039;iriyāpatha&#039;&#039;; санскр. [[Ирьяпатха|ирьяпатха]], &#039;&#039;īryāpatha&#039;&#039;):<br /> * ходьбе;<br /> * стоянии;<br /> * сидении;<br /> * лежании.<br /> Затем практика расширяется до полного осознавания всей телесной деятельности. Таким образом, памятование должно сопровождать все действия человека на протяжении дня и не ограничивается формальными сеансами медитации.<br /> <br /> За этим обсуждением следует памятование о различных составных частях тела; их перечень намеренно вызывает отвращение и включает, в частности:<br /> * ногти;<br /> * желчь;<br /> * слюну;<br /> * мочу.<br /> Далее следует памятование о теле как состоящем из четырёх великих элементов ([[Махабхута|махабхута]], &#039;&#039;mahābhūta&#039;&#039;):<br /> * земли;<br /> * воды;<br /> * огня;<br /> * воздуха.<br /> Затем идут «созерцания нечистого» (пали &#039;&#039;asubhabhāvanā&#039;&#039;; санскр. [[Ашубхабхавана|ашубхабхавана]], &#039;&#039;aśubhabhāvanā&#039;&#039;), то есть созерцание трупа на девяти последовательных стадиях разложения.<br /> <br /> Практика памятования о теле призвана привести к пониманию того, что тело представляет собой совокупность нечистых элементов, возникающих и исчезающих в быстрой последовательности и совершенно лишённых какого-либо постоянного «я». Это постижение трёх признаков существования, в свою очередь, ведёт к пробуждению. Эти признаки таковы:<br /> * непостоянство;<br /> * страдание;<br /> * отсутствие «я».<br /> Памятование о теле представлено как основная медитативная практика, а остальные три вида памятования применяются по мере того, как внимание медитирующего обращается к соответствующим явлениям.<br /> <br /> Сутта называет основы памятования &#039;&#039;ekayānamagga&#039;&#039;, что в данном контексте можно передать как «единственный путь» или «единственный путь вперёд». В ней говорится, что правильная практика четырёх основ памятования приводит к достижению состояния достойного (пали &#039;&#039;arahant&#039;&#039;; санскр. [[Архат|архат]], &#039;&#039;arhat&#039;&#039;) или, по меньшей мере, невозвращающегося (пали &#039;&#039;anāgāmi&#039;&#039;; санскр. [[Анагамина|анагамина]], &#039;&#039;anāgāmin&#039;&#039;) — согласно некоторым толкованиям, всего за семь дней практики. См. также [[Анупассана|анупассана]] (&#039;&#039;anupassanā&#039;&#039;).<br /> <br /> {{Принстон}}<br /> [[Категория:Принстонский словарь С]]</div>

Rinchen